如得無得即得大手印。
這裡的「無可得」指的是在獲證大手印時,你並不是獲得了某件新的東西,而是了悟到之前未被揭顯的、未被認出的本質、或是諸法實相。我們通常不識自心本質,而處於困惑當中。由於領受並實修上師的教訣,之前的困惑消失了,迷惑的投射與經驗被如實無惑的經驗所取代。這種無惑的經驗,即是這裡所指的「無可得之得」。(p. 171)
無論這個地方多久沒有任何的照明,一旦我們在裡面燃起一盞燈,光明立現、黑暗頓除。同樣地,我們每一個人自心本質的明光、明性也是如此;舊派(寧瑪)傳承將此明性稱之為普賢王如來(Samantabhadra),新派(Sarma)傳承將它稱為金剛總持。這個明性一直都在,只是沒有被認出來,因為沒有認出明性而導致的闇昧,無始以來延續到現在,由於不識本性,我們顛倒迷惑。經由上師的教訣指導、加持,以及我們自身的實修與虔敬,我們才有可能首度將它認出來,當我們能完全認證出這個本質時,一切的遮障便在剎那間淨除,一如密室中的黑暗在明燈的照耀下,頓然消失。(pp. 174-175)
「無明」是「覺性」或本覺的相反。具有覺知力,在大乘中指的是對「法界」的了覺,在小乘中指的是對「人無我」的了覺,在金剛乘中則是指對「明空雙融」的了覺;而能了知到此要點的覺性,被稱為「覺智」(rigpa yeshe)。(p. 175)