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寂忿百尊藏文稱「當巴瑞嘉」，指一百聖尊（One Hundred Sacred），或寂忿百尊顯現，當我們觀想時這稱為「第解‧蔣波‧卡切瓦」意指無盡顯現，不是只專注於一兩個或有限的數字，在寂忿百尊修法中指導的解釋結合我們情況來處理顯現。例如說，我們有八識因此顯現八大菩薩，我們有五蘊所以境相顯現五方佛，五大顯現五方佛母，這類的我們的情況顯現為個人化的顯現。所以當這樣來解釋時，主要解釋有 42 寂靜尊，和 58 忿怒尊，這稱為「當巴瑞嘉」——一百聖尊顯現。

當以金剛薩埵淨化，總是使用百字明咒，有精確的一百個種子字，這是為何稱百字明。因為相應於我們所有功能和情況而顯現出一百個聖尊顯現，這樣相應下才有百字，因此才被認為是淨化的強大咒語，這些也跟寂忿百尊修法相關。還有為死者修，寂忿百尊也被認為很重要，因為這是很重要的淨化法。

我們很多人因為疾病死亡，有時疾病跟負面勾召連結，有時負面勾召結合業力潛能。有時我們有這類問題而瀕臨死亡，不一定是負面勾召而純粹是業力的問題，若有任何種類的業力問題我們都可以淨化，不存在任何我們無法淨化的業力問題，我們總是可以淨化，但要看我們有的是哪種業力問題。例如有些業力問題百字明一千遍就可以淨化，有時我們也有需要唸一億遍的業力問題，所以若我們處於這種問題中，我們如何能修這種咒語？我們沒有足夠時間的可能性，但不是說不存在淨化的可能，總是可以淨化，但我們沒有時間的可能性，瞭解此很重要。

例如有人重病良久，即使還沒死但很受苦，這也是一種業力償還，這種問題不容易對付。也許他慢慢死亡，但也許例如需要好幾週，一直這樣受苦。這種情況若我們為他修寂忿百尊，就可以打斷這種持續的受苦，若有可能也可以克服，若沒可能就去世，但不是說我們殺了他，這是對付惡業的方法，所以寂忿百尊修法對淨化依然活著的人和死者都很重要。

（2013/09/28「天法寂忿百尊修法及超度」開示）

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例如西藏人有人死了，他們馬上去找重要的上師、喇嘛，請他們修頗哇利益亡者，把名字給他們，帶任何亡者的東西來，至少供養，這就是建立連結。如果沒有任何連結只有動機，有時不是能具體有用。所以西藏人當有人死了，馬上說要送「莫登」到喇嘛那裡，供養喇嘛，特別死後三天，他們邀請重要喇嘛修頗哇做中陰引導。因為認為死後三天後心會甦醒，這指就像我們睡著開始作夢，為何會作夢就是因為有心。

同理死者三天後就有這樣考量，邀請的上師修薈供或淨化，讓死者知道他自己已經死了。當你知道你死了，你就知道要幹嘛，你生前接受教法，也讓你記起生前所接受的法，這就是中陰引導。持續四十九天，每七天都邀請重要喇嘛做此引導，這樣每七天的進程，讓死者明白他真的死了。一般人死後不知道自己死了，因為對一切都有很強列的執著，因此中陰引導首先說：「哦你死了，你雖然感覺有身體，但你確實沒有，在光下你沒有影子，你也可以穿過牆」，這樣向他證明他已經死了，讓他不要執著此生，執著只會製造問題。有些人生前學過，這就像種引導，慢慢每週減少執著，慢慢他就發現了。一般眾生中陰持續七週或四十九天，但不是百分百這樣，有時有些人可以維持中陰狀態好幾年。

許多西方人以為要保持屍體三天，許多地方甚至不准，所以行者就很擔心。這一點都不是問題，當某人坐著死亡，你一點都不覺得他死，這稱「圖當」，一些好的行者可以維持三天或以上，最後才倒下，身體還坐好，頭倒下，鼻子流出血，現在才可以碰觸移動或說他死了。但許多行者都沒這樣，只有非常少的人才這樣，死了就死了，帶走也沒問題，所以不用擔心這種事。有人說死後要捐贈器官，他們說這樣可以嗎？當然可以，你死了還要身體幹嘛？這類我們不要太受限，沒問題也變有問題。但修寂忿百尊很重要，有人以為只是對亡者修，活著修也很有用，因為疾病和許多事都是業力情況，以寂忿百尊的潛力就能克服。所以不是只有對死者修，對活人也可以，這是很強大的淨化法。

我們若要修強大的消除惡業的方法，六道淨化法，普賢王二十五界，對行者更有用的是知道你有什麼問題，二十五界每組都有一點點不同的增加明性的方式，另個就是修寂忿百尊，這是很重要也很有用的淨化法。

（2013/09/28「天法寂忿百尊修法及超度」開示）

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《普賢王如來祈願文》（Kunsang Monlam，普賢王大力願頌），這是很精髓的大圓滿教法，來自非常有名的密續《工都臧波工巴桑特》，原始是部伏藏，系列教法稱「工巴桑特」，「工巴」指真實狀態，即普賢王及個人狀態，「桑特」指通透，是很精髓的口訣部教法。在這部密續中這祈情文有九頁，所有大圓滿教法的精華都涵蓋其中，這是從普賢王而來的教法，它不僅是學習教法真義也是為了實修，顯示和解釋我們如何應用大圓滿教法，這是我們需要理解的。

我是由安宗竹巴的兒子久噶仁波切那裡領受這教法傳承灌頂和指導，我那時學院畢業，當時只是哲學式學習而沒有大圓滿知識。我學院畢業後我去接受薩迦教法稱朗登洛謝，那教法是宗薩欽哲確吉羅卓仁波切所給予，之後我花了不到一年的時間在學院，還是學哲學，那次週末宗薩欽哲確吉羅卓仁波切要我個人閉關，因為我那年有些負面，不閉關會有問題，他建議我三年主要修法。

我回到我叔父多登的閉關處，那裡很殊勝，取出很多伏藏。有天安宗竹巴的兒子去中藏回程，他來到那，我見到他並從他那裡得到所有安宗竹巴的伏藏法，他待了十天，因此我也接受了工巴桑特。人們認為這是工巴桑特很特殊的，也有一本伏藏的書，他則是從他父親安宗竹巴那裡接受。你們接受任何教法必須要知道傳承為何。

這祈請文不僅是祈請，特別是試著去瞭解其意義是非常精髓之教法。在這文本也說這是普賢王所說，他用這些內容給予眾生。即使你沒注意，有些人具有大圓滿知識，而你只是聆聽，以此潛能三生內可以解脫輪迴。這不僅是人類而是任何眾生，因此這被認為是很重要的祈請文。我們可以學習其意義並如何應用，我們可以一起修這祈請文，之後你才知道怎麼修。

（2013/07/20「普賢王如來祈願文」禪修營開示）

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吙
生死涅槃法，一因二道果，明無明所變

現在我要開始解釋主要內容。這是以種子字 HO 開始，例如我們說 A LA LA HO 還有 A HO MAHA SUKHA HO，吙（HO）指增生。例如我們處於覺觀狀態，我們唸吙就能增生，這時就能利益一切。例如我們持咒，我們說吙即能增生，當說阿拉拉吙，阿拉拉指棒極了，不是讚嘆美食那種，這很相對，真正棒極了指我們不再處於二元觀。幾秒或幾分鐘處於覺觀狀態，那才是棒極了，因此阿拉拉吙，表示增生。哈吙啥（HA HO HRI），哈我們淨化，吙指那淨化增生無盡，啥指轉化，有時啥是五方佛種子字之一，但一般我們常用是用於轉化。

例如我們修護法像是熱呼拉的薈供，想像一切忿怒的東西，我們不會供養絲質這類精緻的東西，因為熱呼拉不喜歡這樣，而是要供養人皮或虎皮等，這些就是很忿怒的東西。例如飲品，寂靜尊供養茶酒等，忿怒尊則供養血。對於供養熱呼拉我們沒有人皮和血，只是想像，這就需要加持否則沒用，因此我們唸啥就加持這轉化。因此吙指增生。

（藏文），有內外顯相，我們生活的地球、太陽系、宇宙，有無盡的眾生，這些不是像石頭或樹，而是有生命的，「南系」（nàŋ sìd）指所有宇宙的生靈。「闊得」（kòr dàs）指輪涅，也就是我們認為的淨與不淨，「南系」和「闊得」就是指所有一切，沒漏掉任一。「闊」指輪迴，「得」指梵文的涅槃，其超越輪迴，這是我們的二元觀。因為我們認為一好一壞，因而迎拒，製造無盡業力，才有無盡的輪迴，這是「闊得」的意義。

（2013/07/20「普賢王如來祈願文」禪修營開示）

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今以普賢願，令於法界宮，一切成正覺

（藏文），湯傑（tam-jad）指全部，有時指年輕，加上尾詞就是一切。工（gun）也指一切，例如普賢王藏語稱工都臧波（gun-du sáŋ-boi），都（du）指 yin（界），於一切時、一切處，所以這裡涵蓋宇宙中所有一切。（藏文），yin 指基。學習任何教法，你要瞭解所有教法都有三原則，不管是經教或金剛乘，就是基、道、果。基指考量我們的情況，我們情況的考量端賴不同教法方式就不同。例如經教總是解釋二諦，世俗諦和勝義諦兩者不同。例如佛陀說一切不真實，當你有此知識，這表示處於空性，當你真正有空性的了悟，就是勝義諦。金剛乘解釋基，就像金剛，我們稱這為金剛杵，這是金剛的象徵。為了解釋我們的情況，金剛乘提出很重要的就是我們有淨相與不淨相。

金剛乘的基稱金剛狀態，有助緣就能顯現如五方佛的淨相。當有淨相顯現，你沒確認處於淨相而落入二元，就有了輪迴。大圓滿的基指我們真實本性，有三本初智慧，我們不需要淨與不淨的概念，不可或缺的就是要瞭解三本初智慧，我們情況中就具有此特色。我們若以比較心智的方式來學，便說：本體、本性、能量。本體為空性，因為不存在任何具體；自性是明性，即使是空性卻有無盡潛能能夠顯現；如何顯現？就是我們不間斷的能量。金剛乘中的阿努瑜伽中也是如此解釋基，而不是以金剛來解釋。

藏文 jig 指一，一個基，兩個道，所以有兩個面向或兩個方式。這兩個方式就是淨與不淨，當你有知識就是淨相，你缺少明性落入二元就顯現不淨相。例如有些人說當他們很小的時候有很多很好的境相，他們對此很執著。小時候能顯現是因為每個人真實本性是大圓滿狀態，這是明空不二，明性面一切圓滿，淨相也是，當然有助緣就能顯現。但你覺得這境相很好，馬上執著想持續擁有，你就製造問題，因而障蔽住而不再顯現。這也是教法中如妥噶（頓超）和仰提（Yanti）說要有精確的基的原因，說的就是且卻（立斷）——處於真實本性，首先要發現，然後處於此狀態。

至少你知道如何處於當下，當你有此能力，就知道如何實修，這就稱你具有基。然後我說：「如果你要接受妥噶（頓超）教法，你寫信給我說自己已有基，我就將你放入名單中，當有此教授就通知你。」去年我就有教授妥噶的計畫，而不是你自己想修就報名，因為你會毀損自己能量。你不會給我製造問題而是你自己，如果你毀了自己，下次你接受相關教法就無法發展，所以最好不要毀損你自己的能量，這是為何我總是很嚴謹地來做，我希望我弟子都能發現真實本性然後處於覺觀狀態，這是我希望的，你知道這樣的話就要如法來做。

（2013/07/20「普賢王如來祈願文」禪修營開示）

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根源本無為，自然不可說，無世出世名
了此即成佛，無明而流轉
願三界有情，皆了無說義

這裡說即使產物有淨與不淨相二者，我們處於圓滿狀態就是法身，所以很精要。正確方式為何？這端賴你發現你真實本性，我們說本覺狀態，處於本覺狀態就是圓滿。本覺不是心智上瞭解真實本性是大圓滿，而是你發現你真實情況。

簡單來講就是心和心性，心智上可以解釋心性，但實修上發現就能處於本覺狀態，那是我們本初本俱但無明於此，以教法和直指我們發現了。沒有發現就稱 marigpa，這就是否決本覺，翻譯上稱無明，無明於真實本性。所以端賴我們有知識與否，以此祈願文，所有現象現在融入本質性而顯現淨相。

例如我們修此祈願文，如果我們有大圓滿知識，我們處於上師瑜伽或覺觀狀態，使用此普賢王如來祈願文，這是最殊勝的，但一般人沒此能力，至少我們自觀為普賢王，然後唸誦此祈請文利益他人，也比一般唸誦要好，當然這就不會變成殊勝，殊勝要處於覺觀狀態來用。（藏文），一切非蘊集，這不是蘊集指超越此，自生，沒人創造；完全顯相，無法解釋如何是基，（藏文），那就是我們說的基。（藏文），如果我們發現基是如何，我們就證悟了。當我們處於覺觀狀態或本覺狀態，那刻我們跟普賢王或噶拉多傑（極喜金剛）沒有任何區別，但他們永遠處於此狀態，我們一念頭生起就落入二元境，但至少我們知道源頭為何。

有人問沒人製造是怎麼出來的？這表示你處於二元觀，你考量時空才問如何生出來，你沒有超越的知識。就像報身顯現也是超越時空，這種概念甚至都不存在，這是你要瞭解的。（藏文），我們也處於證悟狀態。（藏文），如果我們無明於此，我們便活在無止盡的輪迴。（藏文），所以所有三界眾生，有區分為三界或六道眾生，然後普賢王說：祈願，（藏文），即使我們無法解釋基是如何或基的意義，他祈願我們發現，這就稱為祈願文。

（2013/07/20「普賢王如來祈願文」禪修營開示）

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我是大普賢，無因緣因義，了此自然悟
無內外增長，無念無闇垢，故自無過染
自證原安住，世壞亦無畏
不著五濁塵，無別自然智，無色無五毒

（藏文），普賢王，我自己。這是解釋的方式，他不會自己自稱，基的意義超越因果，第一因和第二因，超越這些限制。自生本覺，我們能發現到，（藏文），不落入二元觀，外在或內在的因，（藏文），不增不減，因為這是我們一般做的，（藏文），沒有任何缺失，像是不淨，受不淨所限。哪些缺失，例如昏暗，變得染污而沒發現真實本性，沒處於當下。雖然我們不能處於instant presence，但處於當下也很重要。（藏文），我們如何思維觀待也製造問題，我們生活中許多事不是很重要，但因過於強調而產生問題。例如某人很執著身體，晚上睡覺輾轉反側，有個小東西刺到你，有時好像也不在，隔天你想怎麼回事，但床上沒有東西，想說自己病了，醫生檢查也沒有病，醫生說不知道分析上沒有，可能給你一些藥膏塗塗，所以後來你真的產生疾病。所以這裡說沒這種缺失。

（藏文），我們真實本性如何就是處於instant presence，（藏文），即使世界毀滅你也不擔心。（藏文），當你有能力融攝，「弄」指境相，包含五感官，除了視覺還有聽覺、嗅覺等，「弄瓦」就是境相，我們執取境相，好的接受，我們對此很努力，糟糕則拒絕，這稱「洽」和「當」：接受和拒絕，喜歡或討厭，即使沒必要我們還是有此好惡取向，就像兩條腿一前一後，「洽」和「當」，接受和拒絕，我們如此製造惡業，這稱「讓弄」。心跟心性不同，所有接觸一切都跟心有關，感官接受境相送到心，心開始判斷，眼睛不會判斷。因此教法說感官意識，有時人不知道這個以為視覺在判斷，聽覺在判斷，但判斷的是心，心跟這些境相有關。（藏文），指無二，跟境相無二，這就是融攝。

大圓滿教法融攝很重要，當完全成功融攝一切我們就完全證悟了。即使我們無法融攝一切，融攝的起點就是處於當下。我總是說：你若修持大圓滿，首先你要修上師瑜伽，你知道這是什麼意思，你處於你真實本性。我沒要求你永遠處於上師瑜伽狀態，那也是不可能的，但修完上師瑜伽之後不要分心散亂，要處於當下，這就是修持。所以在大圓滿教法中，第二重要的就是處於當下，然後視情況而為等。

因此這裡說（藏文），與之不二，當你有能力融攝，如果你越處於當下就能更發展融攝。（藏文），五欲樂，包括看、聽等，一般我們執取而受這些所掌控，我們不知道被掌控還覺得很享受；還有一種是享受而不受其制約，這就是我們如何學習轉化，在大圓滿則如何學習自解脫，沒必要總是因享受而散亂，我們也能處於當下地享受，這樣我們就不會散亂了。你也可以結合 instant presence，即使你辦不到，相對上你處於當下而不受情緒所制約。所以（藏文），我們不受貪執和瞋恨等所制約，這裡後面還有更實際的解釋。

（2013/07/20「普賢王如來祈願文」禪修營開示）

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明了未嘗滅，一性有五智
於五智成熟，初出佛五部，於此智漸廣
生四十二佛，由運五智力，生六十雄猛
根本明無迷，故為本初佛
由我發此願，三界諸有情，了知自然覺，大智得增上

（藏文），一般說無念（no thought），「多巴」（togpa）指念頭，「多滅」或「瑪多巴」指無念（without thought）。但大圓滿教法不是說必須要完全無念，而是念頭沒力量掌控並制約你，這已經非常好了。（藏文），這類你的心處於當下，結合或跟自生智（self-originated wisdom）有所關連，因為我們不像平常落入二元觀，（藏文），有這種當下，有時是像東西或形象在場的這種物質面向，也不存在形象這種。五毒是當我們分心散亂、受其制約變成像是毒藥。

（藏文），當我們處於本覺狀態，其明性無有間斷，即使其本質是獨一狀態（unique state），但顯現出不同智慧特別是五智。（藏文），以這五智慧，五智一般解釋於所有金剛乘教法，為何有五智？因為大都解釋為五毒、五情緒（煩惱），五情緒顯現於淨相就是五智，每一個智慧其特色就像有五智慧就變成二十五個。（藏文），如此擴展越來越多，（藏文），「桑傑」指淨相顯現，有四十二。你知道寂忿百尊顯現寂靜尊和忿怒尊，主要顯現總共一百尊，這是個人能量如何顯現的象徵，這裡有四十二寂靜尊，還有五十八忿怒尊，所以這稱「Shitro 當巴瑞嘉」——寂忿百尊，這些也是如此顯現和發展的。

（2013/07/20「普賢王如來祈願文」禪修營開示）

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我化身無間，分化百俱胝，如應種種現
由我悲願力，三界諸有情，解脫六趣處

（藏文），以此五智慧，以其「查」（Zal）能量特性，就像顯現於外可見，這種情況也顯現出忿怒尊，這裡說有六十尊。這些真正意義是講透過我們潛能所顯，因此決不會落入二元境。你記得一開始普賢王解釋他自己，所以他永不會落入不淨相。（藏文），因此我是第一個證悟的本初佛。（藏文），我祈請，（藏文），以此潛能，所有輪迴的眾生認出他們真實本性，自生的本覺狀態，（藏文），為此也增加無盡的智慧。（藏文），我的顯現在我們相對狀況也是無礙周遍，在教法中我們有許多噶拉多傑、蓮師等顯現，持續這種情況，有無止盡的顯現，以利益所有眾生。

（藏文），跟顯現有關的教法，（藏文），我的潛能或我的祈請文，（藏文），所有三界眾生，（藏文），他們處於六道不同顯相都能解脫。這是此祈情文的承諾，好，這是今天的教法，主要解釋基，本初佛如何傳遞此教法，慢慢開演出當我們分心散亂而衍生的不淨相。

（2013/07/20「普賢王如來祈願文」禪修營開示）

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最初眾生迷，由不悟本明，無知昏暗住，此即無明因

今天解釋如果本初本自圓滿，是如何落入二元觀的，因此無盡流轉於輪迴。（藏文），我們是如何落入二元或幻相的。（藏文），我們有的真實情況的來源就是基，但在基中沒有生起那個本覺狀態。你知道當我們做直指，一開始我們是活在二元境，然後上師解釋我們來做直指，你需要以經驗來做，你聽聞而學習。現在你應用此方法，那時你沒有以分析和思維持續你的心，你學到如何超越此。然後當我們修時就契入這知識，我們說：哦這是 instant presence，那刻沒有處於時空，也就沒有處於二元觀（vision）。

然後你發現到了，就僅處於此狀態，那指在你的基中生起本覺狀態；所以當沒生起的話我們就落入二元觀，例如你看到什麼好東西馬上生起思維判斷就落入二元觀，我們所考量的一切都是二元觀。例如我們有五感官功能，所有感官功能都是對外，你眼睛閉起來就看不到東西，你也看不到內在發生什麼，睜開眼你只能看到外在。同理，若有聲音，你的耳朵聽到而被外在分心，所有感官功能都是這樣組織運作而對外的，因此我們落入二元境，每件事馬上就想到：我在此、那在彼，我喜歡、我想要而製造惡業。

（2013/07/22「普賢王如來祈願文」禪修營開示）