大圓滿同修會台灣格培林臉書（1）

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（全文翻譯）

我們在巴塞隆納，禪修營現在開始，我要跟各位說：歡迎來參加這次禪修營。你已知道這次我們安排了大圓滿教法，特別是蔣秋多傑的伏藏法，我要給你一點關於這次禪修的教法的介紹。

一般持明蔣秋多傑的伏藏法有許多方面，跟瑪哈瑜伽和阿努瑜伽有關，而不僅是大圓滿教法。大圓滿教法也有許多不同類的系列，所以這部大圓滿且卻的指導被認為是非常精髓的，所以你可以有點瞭解到這系列教法，而這系列稱為 Lamei Nyingtig Yangti Napo， Lamei 指非常無上，寧提（Nyingtig）屬於口訣部教法。你知道大圓滿我們有心部、界部和口訣部（Upadesha）三系列，所以當我們說寧提總是指口訣部這組。在寧提中我們還有更精髓的，這就稱為仰提（Yangti） 。

例如「寧」（Nying） 指心（heart），心指中心，即使有許多教法指導的方面，但就像是人的心一樣，就比較精髓。「提」（tig）指明點，明點代表潛能，最精髓的潛能，合起來稱「寧提」。所以口訣部教法被視為是最精華的，因為追隨口訣部教法的人，他們已經具有這類知識的基礎，而且他們不再停留於懷疑而很精確，所以才成為更精髓的口訣部教法。

所以你知道一般我們有大圓滿三部教法，因為噶拉多傑有《三句擊要》，這就像是所有噶拉多傑所傳授之大圓滿教法的象徵。首先噶拉多傑的第一要是直指，那指大圓滿教法的真正意義，是為了發現個人的潛能。在大圓滿中我們解釋說每個人都有無盡潛能，以教法我們必須去發現此，首先要去發現，其次處於該狀態。當我們處於真實本性、真實本體，那就表示證悟，我們不再依賴輪迴。因此在大圓滿教法中，首先我們有直指，上師指授我們的潛能為何，而弟子遵循教法試著去發現它，這就是我們遵循大圓滿教法的方式，所以噶拉多傑所給的《三句擊要》第一要就是直指。

即便上師直接指授，弟子領受到直指，但多數時候我們還是停留於懷疑，對我們所發現的是否完美並沒有百分百確定，因此許多人還是停留在懷疑。如此我們該如何做呢？最重要的還是我們要確認。當然像大圓滿我們講到我們的真實本性，如果我們不確定也不是很嚴謹地處於這知識，就無法發現。如果我們沒有發現，我們就沒處於該狀態，我們就沒有任何證悟的可能。所以確認很重要，所以噶拉多傑第二要就是確認你所發現的而不再懷疑，這是噶拉多傑的第二要。第三要。

噶拉多傑的第三要，你已發現且不再懷疑，然後該怎麼做？你要永遠處於此狀態。要永遠處於該狀態，指你必須發現並融攝所有你的身口意面向於該狀態。我們生活在二元境中、在輪迴中，每件事都是受限的，我們如何能確實得到我們真實本性呢？當然首先需要這份知識，不復懷疑，現在我們盡可能地融攝，這稱為大圓滿修習。大圓滿的修習不是指你只學些姿勢或學如何持咒等，所有這類的教法都是次要教法，這些總是相對的，但我們不維持在相對的情況，而是去發現什麼才是重點。因此我們必須根據噶拉多傑《三句擊要》來做，如果你想學正確的大圓滿教法的方式，那你就應該學習噶拉多傑是如何教授的。

第一要就像直指，當你追隨大圓滿上師，大圓滿上師總是指授你，然而直指有很多方法，不是只存在一種方式。但這也不是上師在給予某種加持或或上師施展些奇蹟。有些人只維持在被動的方式，他們想：「哦我需要從上師那裡接受直指。」卻不是真的明白什麼是直指。上師總是教授並給予弟子直指，如果上師教授的是大圓滿教法的話，因為必須照噶拉多傑第一要來教授大圓滿。當然直指和接受直指有許多方法，若越細節來做或更詳盡來解釋，那麼我們講到大圓滿心部，也就是大圓滿教法的第一部，這稱 Semde，sem 指心（mind），同樣也指心性（nature of mind），因為心性藏語稱 semnyid，普通的心稱 sem，所以兩字的字根都同樣是 sem。

De 指教法系列，從噶拉多傑的所有教法，他的弟子文殊友——噶拉多傑首要弟子，當噶拉多傑示現虹光身，那時他領受到噶拉多傑的《三句擊要》，顯示出此成為大圓滿教法的鎖鑰：誰教授大圓滿教法、誰學習大圓滿教法或修法等等。之後文殊友收集所有噶拉多傑的教法，當他總集所有噶拉多傑教法書籍，所有跟直指有關的教法集結在一起而稱為心部。因為我們真實本性之潛能能夠超越心，心在時間中，心在空間中，所以我們應該超越這些就能進入心之本性。

（2010/10/01「蔣秋多傑伏藏：大圓滿且卻」禪修營開示）

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Dzogchen Teachings - Namkhai Norbu Rinpoche in Barcelona -from public talk
http://www.youtube.com/watch?v=aF7a5X_e08o

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當我開始教大圓滿教法，我沒有特別要教施身法。當然我接受很多施身法傳承，例如我叔父烏金丹增他就修很多施身法，我遇到許多老師也修施身法所以我得到許多施身法傳承。但當我在西藏沒有太多時間修施身法，大部分時間花在佛學院研讀。隨後我接受跟許多老師接受傳承也沒時間修，後來我好不容易有一點時間可以修，這種情況我們一般所修的是吉美林巴的伏藏法《空行吼嘯》（Khadroi Gadgyang; Khandro Khajang，康卓給炯），因為這在西藏很普及。

所以，當我開始第一場禪修營，我有個夢說必須教授施身法，在我夢中有些指示，我想可能我教些《空行吼嘯》，我是這麼想。在我開始教施身法前我又有個夢，在夢中我給予施身法，面前有數百位西方人，他們對施身法很有興趣。我解釋如何修，哪些字句和旋律，如何使用唱誦和雙面鼓（damaru），但我當時沒有雙面鼓和鈴。當我結束解釋，我說我們一起修，當我們要修時我想真可惜我沒有鼓和鈴，因為我從錫金到印度時留在那裡，因為我前往跟圖齊教授共事兩年，兩年後就會回來，因此沒必要帶全部家當，我只攜帶小的行李前往義大利。後來我又在大學任教，我問之前保管我東西的人，因為我也沒房子住，但後來許多東西都寄到義大利卻沒收到雙面鼓。那是非常非常重要的雙面鼓，雙面鼓和人骨號角，還有一種皮稱為「仰傑」可以敲擊可以消除負面。

這三樣來自非常重要的上師我們稱多欽哲‧益西多傑（1800-1866），他的伏藏系列也有施身法稱為「增巴容卓」，之後我從大圓滿寺院阿旺堪布接受此傳承。我叔父有這些雙面鼓、人骨號角和「仰傑」，他說我對「增巴容卓」施身法有興趣便給了我，因此我帶著這些留在家裡，當我去印度就留在那裡，所以我對這些東西有點執著。（夢中）那刻我想我沒有雙面鼓，如果現在有的話就是很好的緣起，但隨後我說我沒有也沒關係，我們可以用唱的修，我可以領唱。那時所有我面前的幾百人每個都有鼓和鈴，然後當我說完有個高大黑長髮女士，穿著長裙像吉普賽人，她給我一套鼓和鈴，她坐我面前有自己的鼓和鈴。我看著這鼓很大但很輕，只有一面，我沒看過這種鼓，想它也許沒有聲音，因為一般雙面鼓是中空的，特別內部有五空行母的咒語，當我們敲鼓發出聲音就能融攝咒語的潛能。但它只有一面，但有個不錯的柄，當我領修時它聲音很大。

那次我所修的和唱的字句與旋律，就是一般用於這個修法之中的，我之前沒有收集或準備。當我醒來我記得很清楚這個施身法，我馬上寫在紙上以記得每一項。所以隨後當我修施身法我只使用這個，我發現在這施身法中，一切都很精華，是施身法非常非常精華的部分。因此有時我加以解釋以讓你們瞭解更多。我們已經有的這些字句大部分來自《空行吼嘯》，是吉美林巴（Jigme Lingpa）的伏藏法，吉美林巴發掘了非常著名的龍欽寧提，這教法源自蓮師，在《空行吼嘯》中也有蓮師的上師瑜伽。所以這裡有些部分是來自《空行吼嘯》。同樣在龍欽寧提系列修法，有它的前行修法，前行法中就包含施身法，非常簡短濃縮，這部分也是吉美林巴的伏藏法。所以有這兩部分的吉美林巴伏藏法。

還有上師瑜伽的部分，這是瑪吉拉準的話語。當然你知道就像大圓滿教法最精華、最重要的就是上師瑜伽，同樣瑪吉拉準也是這意思，所以她給的瑪吉拉準祈請文就是以上師瑜伽來做，也就是這個短軌瑪吉拉準的字句。最後有些佛陀之語是給予教法，所以是非常精華的佛陀話語。還有如何唱，施身法有很多旋律，但我這裡所用的不是很傳統的方式，這是我夢中有的，我就這樣用，不是我創造的，如果你要為這些旋律做些研究那麼也有些歷史可查，但我們不這樣做，我們要修。

（2012/12/08「施身法」禪修營開示）

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我們說本性有無盡潛能，解釋有三種不同的能量面向，這解釋只能在大圓滿教法中找到，你絕對不會在金剛乘或經教的一般教法中聽到或學到這些要點。能量顯現三面向，三能量面向在藏文稱 Zal、Dan、Rolba，因為不容易翻譯，翻譯會失掉原意，所以你應使用這三個詞並學習其真正意義。

當你修蓮師的上師瑜伽，有說 VAJRA GURU PADMA TODTRENZAL（班雜古魯貝瑪透聽札），TODTRENZAL（透聽札）是蓮師的秘密名，這個 ZAL（札）是能量顯現的一個面向，在我們處於本初狀態、處於那知識中時，那時我們三種不同的能量如何顯現，其中一種能量就稱為 Zal 能量。從 Zal 能量的顯現，我們便有淨相與不淨相。淨相，例如我們從法身顯現出所有報身清淨顯相；有這些顯現時，我們不知其真實本性，便落入二元而創造發展出不淨相。

因為所有眾生都有法報化三身的本初狀態的本性，這是如何發展而解釋了 Zal 能量，要發現需要水晶石的例子。水晶石代表我們本初狀態，如果你將它放在陽光下，水晶石接觸陽光就放出彩虹光，這是從水晶石發散出來的而不是從陽光，陽光是助緣。有人以為這是陽光顯現的，但不是。水晶石當有任何接觸光的助緣就顯現出彩虹光。有時你也能看到水晶石內部有點不是那麼透明，但主要是顯現在外〔的光〕。所以當你知道光，這就是淨相的象徵，法身就像水晶石的例子，助緣就像陽光，這兩者之間顯現彩虹光，這就像是所有報身的不同顯現。

第二個稱 Rolba 能量 ，不是顯現成主客的東西，而是在同樣顯相中顯現的。例如在金剛乘傳統，所有金剛乘修法都跟象徵有關，就像轉化的壇城顯相還有我們自顯的本尊，所有一切都是象徵，因為法身中不存在實存的東西。你知道要從法身顯現我們需要助緣，助緣是為了有那樣的顯現，所顯現的就隨助緣看起來如何。現在為了契入法身知識，那個象徵就變得非常重要，沒有那個象徵我們就無法得到那個知識。

你看金剛乘所有一切都是象徵，像壇城和本尊等等。現在當我們跟隨這種方式的教法，首先接受灌頂，灌完頂後加以實修，修時我們只是在心裡想像，並非我們以感官接觸，我們看不到也觸不著，我們所見所聽都是不淨相，我們跟淨相無法接觸，只能心裡想像，建構我們的顯相——不是像這地球，而是淨相的壇城。一般你看的壇城是平的有些漂亮裝飾，但壇城不是像這樣，有些寺院，我們稱「勒動」指建的真正壇城的樣子。你看在西藏色達有位大圓滿教法偉大上師堪布晉彭（晉美彭措仁波切）的駐錫地，這座寺院（五明佛學院）中有座像廟的有著非常漂亮的外觀，這是真正壇城的樣子。當你從上往下看時你就可以看到平面圖的壇城，因此我們用沙或什麼來畫。所以我們想像這樣的顯相，然後我們轉化為本尊形象顏色等，這些都是象徵，我們想像然後慢慢發展建構那個轉化。

所以我們想像這樣的顯相，然後我們轉化為本尊形象顏色等，這些都是象徵，我們想像然後慢慢建構那個轉化。最後我們以能量、脈、輪等存在融入，最後達到轉化的終點，這稱大手印，之前都是使用這些象徵，判斷、思維、建構，你看這些都是用心來做，沒有做外在的任何一件事。即便你成功於生起和圓滿次第，那時你睜開眼睛一切還是老樣，並沒消失。所有一切都是在心裡建構，這是象徵的能量如何作用如同在鏡中一樣，鏡子中可以反射外部大山河，同理我們也於內在建構，這功能如何作用的就稱 Rolba 能量，沒有任何是外在的。所以 Zal 和 Rolba 能量完全不同功能。現在我們成為優秀的大圓滿行者，你該怎麼做？沒你必要善於轉化法，或你很會 Zal 或 Rolba 的方法，你應該做的就是處於你的真實本性。

（2012/12/27 開示）

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我們做任何修法，有解釋身體姿勢、呼吸和觀想，一開始有這三要點，那指我們如何以此修法處理身語意。如果我們知道如何做，當然任何修法都有潛力和力量，這是我們修正式修法總是有咒語、手印和觀想的緣故。手印是身體層次；持咒進入能量層次，還有呼吸法，也跟感官功能接觸對境有關，都是能量層次的一部份，所以有持咒；還有用心來觀想什麼。身語意一起來做任何修法都變得強有力。

例如我們持咒心卻分心，當然持續下去也會稍遲產生效力。我們觀想有透過心智概念然後超越它，最後進入覺觀狀態，這是最終目標也更重要，但無法馬上辦得到，所以需要慢慢融攝身語意所有一切。

還有許多修法如果有些姿勢，這很簡單，例如我們把手放哪：有時放在膝蓋上，有時像佛陀禪修姿，有時展開手掌是另個手印，或如龍欽巴的手勢，或拇指和食指相連放在膝蓋上，有時是無名指和拇指相連，有時禪定印兩拇指相碰，這些都是為了在我們情況中有些經驗。因為能量脈在手指是拇指，連結兩拇指就容易進入空性經驗。食指則跟明性相應，例如我們修些複雜的修法需要更多明性，就可以拇指食指相碰，這稱「薩當」，「薩」指明性，「當」指空性，增進明空不二的經驗。「得當」則是覺受，非二元則稱樂（bliss），這跟無名指相連，所以結合拇指就是覺空不二。這很簡單，有時我們沒有解釋許多人就不瞭解。知道這些東西修法很有用，就可以更專業。我們沒有這種書解釋所有一切，但這是較一般我們情況的修持你應該知道的。

「阿哩喀哩」（ALI KALI），「阿哩」（ALI）指母音，「喀哩」（KALI）指子音，結合這兩個，所有種類的咒語都含括在內。像從低階到高階，高階如阿努瑜伽，都需要持咒。低階密續更強調咒數，因為你如法修到這個數量就能起作用，這是一種強調咒數產生效力的系統。

但像大圓滿教法數量則不重要，如果你一直分心也許數量很重要，但我們會認為品質比較重要，品質跟身語意有關，即便你持誦幾遍而已但很完美處理身語意，就可以很快起作用。修的方式可以著重品質也可以著重數量，有時即便你達到數量也不大起作用，如果你知道如何觀想，你觀想完美來持咒就能很快起作用。

假設唸一百遍，你想唸得更快，但有時唸得快有些字沒有發音得很好或產生變化，當然就不能完美產生效力。修法最後我們使用母子音咒三遍，就可以修復所有我們發音的錯誤。特別當你個人閉關，記得母子音咒這很重要。在母子音咒後再加上緣起咒，這咒的功能不在聲音，緣起咒是讓東西具體，類似於加持迴向，這也是為何有時也會用。「阿哩喀哩」（母子音咒）指包含所有一切聲音。

（2012/09/24 開示）

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母子音咒

A A I I U U RI RI LI LI E E O O AM A
（母音）阿阿　伊伊　烏烏　日以日以　利利　唉唉（ㄟ）　哦哦（Oh）　昂阿

KA KHA GA GHA NA, TSA TSHA DZA DZHA NYA, TA THA DA DHA NA,
TA THA DA DHA NA, PA PHA BA BHA MA, YA RA LA WA SHA, SHYA SA HA KSHA
（子音）嘎喀噶噶那阿　札擦雜雜釀　紮岔眨渣那
答塔達達那　巴帕拔拔嘛　雅惹拉瓦夏卡 　沙哈恰

（註：這是南開拼音系統不是一般讀法，本處無法標示上下橫線和小點，所以三四行看起來一樣，其實發音不同。）

緣起咒

OM YEDHARMA HETU PRABHA VAHE TUNTESHAN
TATHAGATO HYAVADAT TESHANCA
YONI RODHA EVAM VADI MAHA SHRAMA NA SVAHA

嗡　耶達瑪　嘿嘟　帕巴　瓦嘿　屯得肯恩　
達他嘎多　哈雅彎得　得先雜
約尼若達　誒旺　瓦地　瑪哈　夏瑪那　斯瓦哈

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「囊宋」（three visions）指三種境相。我們眼睛睜開就看到業力境，我們身為人類有人類境相，你若生為餓鬼有餓鬼的境相，這是因為業力而非有什麼外在事物存在。這是佛陀所說，每個眾生都因他們的業力而製造了境相。因此在書中解釋三界六道的業力是如何產生的。

第二種境相是在修道上的人，特別是金剛乘行者修習生圓二次第，逐一融攝五大元素就產生境相，而稱「釀弄」。例如我們修拙火，當覺受生起稱為「釀」（nyam），當有些瑜伽士如密勒日巴到高山頂不需要衣物，就表示證悟了火元素。這稱為「釀」的經驗，是你修法證悟才變得具體的，所以這是瑜伽士或修行者的修行經驗。

一般你修法你需要經驗，這稱「釀」，有些人說修了很久都沒有任何「釀」，首先你要瞭解何謂「釀」。有些人以為是境相或顯現什麼，這也是一種「釀」，但也可以是心智層次或身體層次。像你沒修前你有很多混亂，修法之後稍有融攝你比較放鬆，你的輪迴變得較輕，這也是一種「釀」；有人以為非要看到什麼，但也會是聽到，或你沒理由而覺得開心。

像有些人修些寂止便開始哭，但不是有什麼理由或發生什麼，這也是「釀」；或者不是哭而是大笑好幾小時，有人說想要跳或跳舞好幾小時。當我們心思被重要事物佔據而沒看到我們的情況，當我們放鬆就像濁水放靜，幾個鐘頭後水變清了就能看到裡面有什麼，你會很驚訝。也許你用這水洗滌或飲用，但你居然發現水底有死青蛙還有人扔鞋子，你會覺得很噁，但你之前不覺得。所以當我們靜下來修寂止，有些人哭了起來，沒問題你繼續哭，這種是「釀」——修行者的經驗，這是第二種。

第三種境相是完全證悟者如佛陀的境相，藏語稱「達巴冉江」。如果是透過業力就不會是完全證悟，佛陀已經沒有這種業力。有人問若佛陀沒有業力如何能見眾生在輪迴受苦，因為他有的是淨相。佛陀是遍知，當然可以有那種業力境相，但他不是因為業力而看到，這是「達巴冉江」。

修行者要瞭解這三種境相。如果你是修行者卻沒有任何（修行者）境相這並不好，這表示你的修持並不完美，你應該檢查你的修法，你需要重新更新你的修法。有些老修行者，修了七年或十年後，依然覺得沒有任何具體經驗生起，所以你需要更新你的修法：你應該修寂止。寂止不是只對新人，你以阿字修寂止，你唸阿然後專注，如此修幾小時。

若你修法之前有些覺受，但之後不再能感受，你也應該更新你的修持。許多人比較混亂，或因心智而產生幻想，那些幻想變成好像是看到的，事實上是心製造了諸多妄想和幻覺，這會阻礙你的證悟。你應腳踏實地不要落入這類幻想，不然之後你會完全依賴於心，你不斷想這是什麼，你就變成心的奴隸。如果你真是大圓滿行者就應處於上師瑜伽狀態，你掌控和使用心，心對你變得很有用，否則你就不能融入修法，而且你被心所掌控就製造了許多問題。

（2012/07/28 開示）

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我們步上修道是為了證悟，即便很短時間但處於 instant presence（剎那當下覺性），即便念頭不斷也沒關係，這比任何持咒觀想還重要。稱為禪修的觀想，都是以心來做，是在心智層面。你記得佛陀解釋個人的五種根器能力，首先是參與與虔敬，其次是精進，第三是處於當下，這樣精進才不會喪失品質。因此佛陀第四個就強調覺觀的品質，其超越心的分析判斷，心永遠無法成為修道。我們明白此，追隨教法時有人告訴你如何禮拜和姿勢——這跟身體有關，你以為結合身語意來做很好，但這不會成為修道，也就不會證悟。

因此對大圓滿教法來說的前行則是區分心和心性，我們有「容申」（Rushen，輪涅分判）修法。因此大圓滿行者首先修「容申」，這是基於覺觀的價值。「容申」簡單來講就是分開，什麼需要分開？二元的輪涅，我們想拋棄輪迴、獲致涅槃，這就是二元觀。我們應該超越心智概念才能證悟，因此在教法中很重要的是去區分心和心性，上師藉由口耳和象徵給予傳承，還有直指傳承，我解釋了使用不同方法，這就是口耳傳承的方式，利用經驗同時處於同樣狀態，低根器的人就有機會可以發現。所以口耳傳承之後，我們就可以進行直指傳承。

許多人以為直指傳承是多神秘的事，還要私下跟我約時間，但即便我很忙我還是答應，結果他們說請我給他們直指傳承。我每次都先給予直指傳承，這是根據噶拉多傑《三句擊要》。所以我們總是有被動的想法想從上師那裡獲得什麼。

象徵傳承我解釋使用孔雀羽毛和水晶石，在大圓滿教法中就像鏡子，鏡子指當你照鏡子就會出現反射，鏡子是很重要的象徵。鏡子不需要程式，電腦必須有許多程式才能使用，但鏡子沒有這類的東西，而是無盡的潛能，這就像鏡子的本性，我們可以藉由反射來發現。鏡前放東西馬上就會顯現，但那只是反射不是鏡子的本性，同理我們有心性，就像鏡子有無盡潛能，心在時空中就像反射，鏡前和反射是同時的，這對發現鏡子本性很重要，唯一只能透過反射來發現。

有些人以為心的思想是修道，因此佛陀解釋根器的第四階段是覺觀的價值，因此瞭解覺觀價值是很重要的。經教中佛陀解釋一生累積功德，相較於處於覺觀的行者，即便很短時間如小螞蟻由鼻尖爬至額頭的時間，只有兩、三秒，但佛陀沒說幾秒因為當時沒有鐘錶，才這樣說，覺觀如此短時間比起一生累積功德對證悟來說更為重要。這還不是大圓滿教法，這是佛陀在經教中所解釋的。

第五個就是智慧，追隨教法最後獲得智慧，若無則無法瞭解。有些新人一開始不明白教法講什麼，因為我們使用例如梵文的法報化三身，有時我們學些這些名詞很有用，這也是我們聰明才智的一部分。這不是一週、兩週可以辦到，但我們持續下去，跟些老弟子一起，他們知道如何修咒語、手印、觀想等。當然跟隨教法幾年之後都會知道，但這些都不是重點，重點是真正處於覺觀狀態，這才是修行的要點，一點都不複雜。

（2012/07/01 「Dzogchen Nallug」禪修營開示）

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金剛乘有四灌，首先是身的灌頂，我們轉化為本尊，其次轉化後如何發展，這都需要身的灌頂。因此在灌頂儀式中使用瓶子碰觸你身體。我們身體是用來裝我們的本初潛能的，就像一個容器，因此內在觀想轉化為壇城。例如時輪金剛都是轉化在瓶子裡，瓶子碰觸你身體。

然後是語的灌頂，是在能量層面，氣脈、明點和拙火都跟此有關，使用顱器盛裝甘露，你喝下後觀想能量顯現擴散於你內在，接受灌頂後就可以進行這項修法。之後是心意的灌頂，通常給予象徵，例如你接受金剛手的灌頂，他的象徵物就是金剛杵；若是金剛瑜伽女則是鉞刀。你接觸到這法器就能得到心意的加持。因此你不能只接受瓶灌頂，因為所有一切都跟壇城顯現有關，五感官一個個顯現出例如五方佛來，所以灌頂要一個一個來很花時間。這是三灌頂。

第四灌頂有時稱四灌或「提旺」——指句義灌頂，有些重要偈文，讓你知道如何進入例如時輪金剛的真實狀態，但不是像大圓滿的方式上師指授你，只是讀這些然後你聽。如果你有知識，例如你是大圓滿行者，你一個一個聽聞之後就會明白這為何是一種指授。但正式來做沒有特別方式的指授，只是讀，我們就接受第四灌。這是一般無上瑜伽密續如何給予灌頂，我們便想：哦我們接受到了灌頂。若以阿努瑜伽來做灌頂，大多數類似但有點不同的方式，因為阿努瑜伽更以精髓來做，但不是說象徵就是比較短的灌頂。

在大圓滿口訣部有四灌頂，但不同於金剛乘傳統的解釋，那是因為金剛乘使用此四灌頂，我們使用這名稱但以不同方式解釋。稱為「妥切」，我們也準備像曼達等有比較多的東西做，這樣的方式讓人們比較滿意，這些總是跟象徵有關。在大圓滿教法中我們有口耳傳承、象徵傳承和直指傳承，口耳傳承和象徵傳承是讓你瞭解如何得到直指。這些象徵例如我們說鏡子、水晶石，這些是很有用的象徵可以讓我們瞭解，所以使用這些象徵。但不是只有這類象徵，例如像供曼達的象徵在金剛乘傳統很普及，我們有這類的灌頂稱「妥切」。

再來是「決滅」，指沒有這類的準備；「辛堵決滅」指還要更為象徵；「惹堵決滅」指什麼一般要做的什麼都沒有，直指只有經驗。例如我常做的「益西桑特」（智慧通徹）使用空性經驗，就是 「惹堵決滅」 。或者例如我們使用上師瑜伽，先以心觀想，然後我要你放鬆，這指你只處於此明性中放鬆，你不再去想、超越心的概念，心在判斷我們不再想了，我們這稱「決滅」、「辛堵決滅」，這跟我們做特定儀式的方式無關。這些都是我們所使用的大圓滿方式的特色，但重要的是要瞭解噶拉多傑所給的《三句擊要》第一要直指，直指不能限制在任何方式，這端賴上師和弟子，上師總是隨時都試著去跟弟子溝通，讓學生去發現。

（2013/07/06 開示）

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觀想在阿努瑜伽很重要的是那樣的一種感覺。你看圖片，你眼睛閉起來想像你就是這樣，你無法有太細節的想法但你可以感受它，在阿努瑜伽當你修法時這是很重要的。阿努瑜伽不做特徵細節的漸進的方式，所有轉化都是立即的，當你接受傳承現在就可以立即轉化。所以阿努瑜伽修法我們沒有必要閱讀儀軌然後逐一觀想。

在西藏例如我們有很普傳的無上瑜伽密續，是傳統的漸進式轉化；還有寧瑪派傳統的阿努瑜伽，阿努瑜伽你只用種子字然後你立即轉化，不是一步一步建立起你的轉化，就像是鏡中反射的例子。現在你可以瞭解差別在哪裡了。

兩者教法的源頭也稍有不同。無上瑜伽密續修法的源頭絕大部分在烏地亞那，古代大部分譯師從印度的梵文翻譯過來。如果你讀大成就者的歷史，那時期大部分大成就者都前往烏地亞那以接受無上瑜伽密續的教法，某人到達那裡或某人幾乎抵達到那裡接受了教法，因為烏地亞那是聚集能量的特殊地點。如果你處在那樣的地點，那你就更有可能獲得真正的知識。這是最初無上瑜伽密續從烏地亞那文翻譯為梵文，然後從梵文翻譯為藏文。

阿努瑜伽的教法非常遠古的歷史記載說教法在斯里蘭卡發展，但我們對這段歷史所知不多，這是指非常非常古老的年代，在斯里蘭卡這教法已經消失了，斯里蘭卡只剩下小乘風格的。在蓮師時代阿努瑜伽的教法是在楚嘉發展、發現的，楚嘉不是烏地亞那也不是香巴拉，它是另個國家，隨後我們讀些書我們可以瞭解楚嘉是在俄羅斯境內的吉爾吉斯（Kyrgyzstan），後來被穆斯林入侵，不僅是楚嘉而是整個亞洲中央區域都變成穆斯林國家。

特別是香巴拉和烏地亞那都消失了，許多西藏人有淨相認為香巴拉和烏地亞那變成淨土或天堂，已經不在這個地球上了，這不是事實。香巴拉和烏地亞那的存在，西方學者研究後發現香巴拉是阿富汗，而烏地亞那則是巴基斯坦，這是百分之百確定的，因為我們讀所有的書作了研究我們能夠瞭解這一點。即使他們曾是很棒的國家，但他們遭到侵略，大多數人反抗、不接受就被殺害，即便連歷史也蕩然無存了，這就是發生的事。

例如到今日我們在西藏還有人說祈請轉生在香巴拉，許多人都修這個祈請文，但他們可不是說祈請真的要轉生在阿富汗。生在阿富汗你要幹嘛？一點益處都沒有！但香巴拉是指它的淨相，因為在香巴拉還有時輪金剛教法和許多證悟者，當然它的淨相也是存在，我們若有淨相同樣也可以得到那樣的顯相，但我們必須瞭解歷史上是如何。

在吉爾吉斯（Kyrgyzstan）那段期間很重要是有許多阿努瑜伽上師和教法，且蓮師從吉爾吉斯的老師得到那樣的教法，蓮師建議他的弟子為了未來應該要去那裡並應該翻譯這些原始的阿努瑜伽書籍。例如我們有的阿努瑜伽密續有三種非常重要的密續，都是一開頭說到吉爾吉斯語——即楚嘉語——的標題，然後才是藏文，這些都是從楚嘉語翻譯過來的。

（2012/07/26 開示）

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出生很重要，若我們有正常的出生，小孩的情況就很完美，因此我想有些媽媽會想有這知識，所以去讀這本書很重要。因為小孩待在母親子宮九個月多，每件事慢慢發展，首先我們個體的情況跟五大元素有關，五大有不同功能和情況，當在母親子宮開始，就開始了生命，之後發展出身體元素，所以身體元素如何開始、如何跟不同元素結合。接著現在每天、每天九個月慢慢長大，那時母親的態度、行為和飲食都很重要，例如食物就像藥一樣，總是有不同功能。

我們人類在一般情況有三種體液，在《阿育吠陀》（Ayurveda）中有寫，這跟態度、飲食等母親的情況有關。例如母親的飲食使用比較多跟風元素有關的話，那就跟其他體液不協調，不僅母親有這問題，胎兒也是這樣長大，將來這小孩就很緊張和焦躁。所以都跟母親的態度和食物有關，或者母親待在混雜的環境，所以孕婦應該要知道這些。我也呼籲一些沒讀我書的人，我問她吃什麼，她說吃雞蛋和雞，這是最糟的，因為這會增加臀圍到時很難分娩，妳還多的是食物可以吃。有許多飲食等的內容你可以讀。

重要的是胎兒在肚子裡面有天就會出生，所以要用什麼方法。許多人不知道小孩是來自母親子宮，那裡沒有光，出來才接觸光，所以太強的光對他不好，這是例子。那時發展個體的能力，你知道我們計算個人星象會問你生日，如果精確到時間，我們精確計算時間就更能知道星象學，但這不是很容易。在過去，大人物也不大知道出生日，為何生日和時辰很重要？因為那是小嬰兒第一次接觸外在，所以很重要去知道，然後盡力而為。例如小孩出生不要被聲音和光所干擾，還有身體穿上衣服，但對嬰兒很重。那是出生的例子。

然後嬰兒每天發展，他們也發展外在能量接觸內在能量如何相應和保護能量，而形成特定的方式。我們計算星象就會說是運勢，這些我們每個人都有不同元素，這多少是出生要考量的一些事情，當然出生的方式有許多解釋，在我書中也解釋西藏用的方式，但那不夠。也不是嬰兒出來馬上就打他屁股讓他哭，這也不好。所以你看，即使小小孩也有覺受，我們也要尊重他的顯相，我們盡力而為，這是結論。

例如我們有時每件事都很順，你認為是你幸運時刻，甚至買樂透都會中，但有時每件事都不順，我相信你們都有這種經驗。不順時我們都會接受，但除了接受我們必須瞭解這跟我們元素有關，元素的功能，我們需要去協調這些功能，當受損就要修復該能量，有許多方式可以做。例如有許多瑜伽動作，我們做幻輪瑜伽就是首要的，有八種動作，這是一個基礎。在教法中有許多傳統都有長壽法，如何長壽？如果我們能量平衡、體液完美就可以長壽，否則就是失調。在此例中長壽法的作用就是如此。

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對人類而言死亡也很重要，所以這本書後來我加上死亡，因為佛陀說人類情況有生老病死四種。生，胎兒要在母親子宮九個月，許多母親不知道胎兒感覺如何，以為他在跳舞，但他們就像關在監獄，是在受苦；出生後，我們每天變老，最後變成老人，沒人喜歡變老，這也是人類痛苦之一；另個就是疾病，有自然疾病或負面勾召等，如果我們有這類，我們要知道什麼方法可以克服就盡力去做；最後一個就是死亡，會有很多痛苦，也許好修行者可以少些痛苦，因此死亡時稱死亡中陰。中陰指中介狀態，首先稱此生中陰，從出生到死亡所活著的就是這種中陰，那對我們來說就是一般生命，然後我們到了死亡中陰，會顯現許多死亡徵兆，這時已經無濟於事，我們五感官功能和五大融攝，那刻我們會很痛苦，特別非修行者，一般的方式他們活在二元境，現在他們會遭遇很多痛苦和問題，最後死亡。這是佛陀說人類很沈重的事，眾生皆有痛苦，但人類情況則是生老病死。

如果我們相信有生命的延續，我們就應盡力而為。佛陀說未來如何就要觀察我們現在的行為，也就是業力。有人說業是東方哲學用詞，這不是東方的情況，業屬於所有眾生，特別人類總是有業力，我們總是分析判斷做些事情就會做些好事或壞事，如果我們製造了業的潛能，當然當有助緣就會顯現，所以這稱業。我們知道我們一般生活中，當你看電影，電影中某人很壞幹了許多壞事，最後那人有惡報，這就是業，這很具體，不是東方哲學而已。所以佛陀說未來如何端賴現在行為，這時我們也可做些善事，例如我們有惡業潛能也可以淨化或轉化。例如業的潛能就像種子，當有花的種子，我們放進土裡，有陽光、空氣、水就會成長，這些稱助緣，但潛能在種子中，如果把種子放在盒子裡，好幾年這潛能還是在種子裡而沒有顯現出來。所以業力病，我們有業當助緣成熟就會顯現出來，如果我們覺知到此，有此潛能但也可以停止它。

例如有種子你放進土裡會長大，長大後你發現是毒藥，你發現它是負面的，就沒必要再繼續澆水。例如你不再澆水，缺少這元素它就不能成長，所以你可以消除或改變有這些可能性，這是為何我們有嚴重的疾病，像有些負面勾召修些淨化法有時也可以克服。有時我們修淨化法也克服不了，這表示我們淨化的時間不夠，而潛能很強，所以很重要去瞭解業的意義。