作夢者班/做夢者班 II

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卡盧仁波切對於夢瑜伽的開示

在藏傳佛教中,寧瑪派以及噶舉派(包括那洛六法與尼古瑪六法)所包含的夢瑜伽傳承教法,相關文本與仁波切們的釋論與開示。

卡盧仁波切對於夢瑜伽的開示

文章SW » 2024-04-26, 15:30

2024/01/27 卡盧仁波切(尼古瑪六瑜伽)

這裡有幾句話你們要牢記在心,所有本尊的修法,主要目的是發展我們內心某種形式的明性和穩定。一旦我們有了這些,我們就可以真正開始尼古瑪真實修行之旅。

而尼古瑪修法真實之旅的這些到底是什麼呢?[藏語]這些就是尼古瑪的六瑜伽①,那就是以正確的方法和正確的修道,結合正確的修道與方法,能夠為我們身體方面帶來更高層次的樂(bliss),然後產生熱(拙火),創造出更高面向的樂,其超越我們人類概念上關於慾望或吸引力的理解,超越這些,所以能夠根據你的身、心和方法結合在一起來體驗。因此,透過這個結果,[藏語]你創造了無量的大樂。

然後,透過練習虛幻的身和心(幻身),你可以將自己從我們的自我、我執的所有虛幻反射中分離出來。然後藉由完成這部分,或者藉由這部分的成功,[藏語]即使是在睡眠狀態,即使是那個微細的幻相(subtle illusion),甚至是那個微細幻相的狀態……很多人當他們想到夢瑜伽時,他們認為:這是夢瑜伽、夢瑜伽、夢瑜伽,他們試圖抓取一些東西,而夢瑜伽的真正目的、真正的終極目標是:即使在微細虛幻層次的心的狀態中,那也是要被拋棄的,你瞭解嗎?

因此,透過產生熱的練習(拙火修持),拋棄對身體的執著,你真的就終於體驗到了心的大樂狀態(blissful state of mind)。然後當你體驗到心的大樂狀態時,你就會真正體驗到超越身體、超越心、超越我們心的社會化建構、超越這個那個的想法。你超越,不是因為過度思考,而是你體驗到超越。如果你不能體驗微細層(the subtle),你就無法體驗超越(beyond)。你明白嗎?

所以如果你能體驗到微細層,那麼你就能體驗超越。如果你能練習超越,如果你能體驗超越,那麼即使是虛幻心的微細層次也能被消融,而那就是夢瑜伽。夢瑜伽不是要抓取什麼。夢瑜伽有點像甜點,對吧?你點了主菜,然後是甜點。所以夢瑜伽有點像那個剩下的,「剩下的」有點像甜點需要被吃完。因此,具有這樣的理解非常重要。

[藏語] 然後,即使我們也拋棄了我們的虛妄心,覺知的明晰層次(clear level of awareness)還是很難達到……其實不難,只有一點點難。因此,我們修習明光(clear light,淨光),然後我們透過心性轉換(transmit)我們自己,我們從心性轉化(transform)我們自己……不是轉化,而是從明光走向心的本性的修持。瞭解嗎?然後,頗哇,遷識法這一類,頗哇其實不是最優先的,它更像是備用計畫。頗哇修法是一個備用計劃。然後中陰狀態的修法也是次要的:當A方案不行,B方案備用。因此,像這樣的理解很重要。這不是一種層級順序,你們明白嗎?

..............................
① 尼古瑪瑜伽六法包含:(1)拙火修持,(2)幻身修持,(3)睡夢瑜伽,(4)遷識(頗哇)修持,(5)中陰修持,(6)明光修持。
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卡盧仁波切,夢瑜伽講解摘要(1)

文章SW » 2024-04-26, 15:31

2024/04/12(01:00AM 第一場)卡盧仁波切(夢瑜伽講解摘要)

今天的主題是尼古瑪灌頂,其次是幻身、幻心,和夢瑜伽。所以你知道,這不會是耍些小噱頭讓你們來到這裡,然後空手而歸,不會是這樣的。這將是你們能帶回家,和你們可以練習的一些東西。如果你的心有覺知、耳朵是打開的,就會是這樣;但如果你的耳朵是封閉的、心是封閉的,那麼無論我教什麼都無關緊要。因此,確保你的心是有覺知的並且有一種明性感,這一點非常重要。

所以在這一場,我將嘗試做三件事。第三部分,我將在晚上七點的第二場那時進行。所以第一件事是,我會向你解釋尼古瑪長壽灌頂,如何觀想和觀想的階段是什麼,每個不同物件的實際含義是什麼,以及如何做到自觀為尼古瑪,她的外觀、顏色、姿勢和手勢,所有這些。一旦解釋清楚,之後我會進行自灌頂,以便為你們灌頂,這幾乎是所有灌頂的方法。一旦這階段完成,我們就會進行灌頂,我相信你們或多或少能記住30、40分鐘前我教給你們的一切。然後一旦灌頂完成,我會講一些關於幻身和幻心的練習,好嗎?

所以幻身和幻心的修持,並不是要變得有妄想。有些人說我沒有執著、我不嫉妒,也不愚癡,一切都是空性的。如果你對自己說太多這樣的話,沒有任何進步感,你就會成為一個非常妄想的人,脫離現實,你可能會傷害別人和傷害自己,而不是幫助別人或自己等等。
所以,當你修到幻身和幻心時,要有正確的觀念。還有夢瑜伽,夢瑜伽必須與幻身和幻心密切結合,因為如果你不能培養出一整天的覺知,你又怎麼能在晚上或清晨五點培養出覺知?一般有沉重的深度睡眠,然後是淺度睡眠。在淺睡階段,才是你真正認持夢、增生、淨化、顯化、在心的狀態中投射出淨土等的時候。

因此,就像我上週末所說的那樣,想吃什麼就吃什麼,喝酒、吃東西,做所有令人討厭的事情,然後在晚上想說:「我要認出夢」,這樣不會成功的,很抱歉讓你失望了。所以,為了要練習夢瑜伽,你需要相對上保持白天的覺知。如果你具有了白天的覺知,那麼你就會非常自動地、透徹瞭解感官或感官世界;你會非常清楚從哪裡受到影響、從哪裡投射的,你的心又如何反應,你會非常持續地覺知到。首先需要建立這種覺知,沒有這個建立,夢瑜伽就只是一種幻想,大家明白嗎?因此我們需要避免盲信,我們需要避免幻想,我們需要專注於實修或自己的進步,這是非常重要的。

腦袋裡太多想像,實修卻很少,從長遠來看,這並沒有多大幫助。知道一些你以前不知道的事情可能會讓你感覺良好,但這不是修行,不是嗎?於是夢瑜伽也有一個你必須要做的觀想階段,一種練習方式。然後還有幻身和幻心,這有兩個層次驅入:有一個以輪迴為基礎的幻身和幻心;還有以感覺為基礎的幻身和幻心,這是基於心的明性,它會變得越來越微細。所以我們將重點放在一章,對你用來練習來說就足夠了。這不只是在你的心中有一個理論,而是確實地去練習幻身。

然後夢瑜伽,也有不同的練習。在藏語中我們稱為(藏文:米朗、炯、貝、圖、揪):「炯」的意思是在夢中淨化;「炯貝」的意思是增生;「炯貝圖」的意思是顯現,不是那種白癡說:「哦我正在顯化」,不是那種人,這就像一種真實義的顯現。比如你說一個字,不只是在腦中思考,你是實際在參與,然後你確實在觀想。所以我所說的顯現,是指想像你在夢中觀想十個雕像,你從一個雕像增生為兩個,兩個增為三個,再增生為四、五、六、七、八、九、十。你在夢的狀態下保持覺知,然後那十個雕像,再從十、九、八……,全部倒過來。所以你先進行增生,然後你將所增加的數字再恢復成一。

這代表著你在夢的狀態下能保持你的覺知並能夠認出自己的散亂。你怎麼能想像你必須這樣做呢?所以你必須得出一個結論,一般來說就是:「哦,那就表示我白天應該保持在修行、覺知等等上面。」這應該是你的思考方式。所以如果我必須在夢的狀態下獲得那種品質,那麼這便意味著我必須在白天加倍努力。

你知道,因為通常這是白天的想像方式、維持方式,和你的思維方式,以及你如何反思自己,這一切都歸結為這一點,保持這一點,使其成為你新的現實版本和你自己的領域,然後夢瑜伽才會變得容易且具有可能性。〔目前先〕有這樣關於夢瑜伽中幻身和幻心的觀念就夠了。
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卡盧仁波切,夢瑜伽講解摘要(2)

文章SW » 2024-04-27, 00:44

2024/04/12(07:00AM 第二場)卡盧仁波切(夢瑜伽講解摘要)

所以,你看,夢瑜伽是相當長的,這只是一兩個序列。所以,對於夢瑜伽的練習,也許我們下次就可以來做。如果你能堅持(上述的)練習,那就夠了。它帶來了微細的覺知、明性和轉變(transition)的想法,怎麼說?步調、轉變的步調。所以,你需要柔和、溫柔、非常清晰地來進行。然後,夢瑜伽在觀想和練習方面就有一種可能性。

只是出於象徵意義上,我來解釋一下夢瑜伽。所以,說到夢瑜伽,不是深沉的睡眠你就能捕捉到夢。並不是,那怎麼說呢?〔一般說〕晚上的睡眠,這(夢瑜伽)更像是早上的睡眠。有時我們會在凌晨三點、四點醒來,此時我們的睡眠是淺的。在那個階段,一開始,就是你體驗夢覺知的時候。最終,隨著你的進步,然後整個晚上,也可以成為夢的修持。

所以基本上,在夢瑜伽中,有幾個階段。(藏文),首先是持住(clinging)和認出(catching)夢(認持夢境);然後增生(multiplying)、顯現(manifesting);還有投射出(projecting)一個淨土。因此,所有這些偉大的開悟菩薩,你知道,他們可以認持夢,他們可以去其他人的地方,完全打破他們的隱私——如果你用現代語言來說的話。之後回到他們的整個身體,便能夠預言或說:這個人正在做這個、那個人正在做那個,等等。

基本上一些菩薩,他們認持了夢,他們也去到觀音的淨土,並接受灌頂、傳承教法。但為了到達那裡,我們需要有能夠在夢中建造壇城的能力(we need to have the capacity able to build the madala within the dream)。

就像我個人關於夢瑜伽的經歷是,當我在閉關時,當然,你知道,帶著非常輕的頭痛,不喜歡吃我取得的所有食物來做瑜伽練習等等。我想是在白天的中午左右,是的,在白天的時候,我睡了一個午覺。然後那時,我在夢中醒來,然後我在夢裡看到我的佛堂,我在我的佛堂裡看到我的禪修盒,然後我穿過走廊,來到閉關寺廟的方形廣場。

當我在這個閉關中心的方形廣場空間時,我想:好吧,我現在在夢中,所以讓我們做點什麼吧。然後我想:好吧,我想把自己觀想為勝樂金剛(Chakrasamvara)——它基本上是一個本尊。所以我剎那間就把自己想像成本尊,自觀為勝樂金剛。然後我觀想裝飾品,然後是半月,所有的小骨頭裝飾品,還有珠寶,還有花束,從頭到腳,還有手鐲等等一切,還有金剛鈴和杵的觀想。然後我想:好吧,現在我認持了夢,我把自己觀想成勝樂金剛了,看起來還可以,那麼,現在是時候醒來了,然後我立刻就醒了。

所以你知道嗎?就有點像現在每個人都在進入的虛擬實境,不是嗎?好像這樣還不夠,那現在你遇到了雙倍的問題,之前你擁有正常的現實,然後你成為一個夢瑜伽修行者,現在你有一個正常的現實,中間還有虛擬實境,以及夢瑜伽,層次(layers)太多了。

無論如何,基本上你必須整天保持覺知,然後夢瑜伽,在夢的狀態期間,它成為練習(修行)的領域。如果你能在夢瑜伽中做得很好,你也可以在頗哇修法中做得很好。中陰修法或多或少是最後一個版本,最後一章的解決方案,頗哇法就是這些解決方案。但為了修習頗哇,你需要絕對沒有任何執著,這才是真正的頗哇。然後剩下的就是其他人幫你,為你唱誦,為你做諸如此類的事情。但勝義的頗哇是一個擁有覺知並且絕對不需要其他人的幫助或祈禱的人,並且完全征服了自己的生命,死亡亦然。

因此,如果你能保持夢瑜伽,那就意味著你對虛幻心有非常清楚的認識。如果你能保持對虛幻心有清楚的認識,當你到了頗哇修法時,心智上應該處於一種凡事無足輕重(nothing matters)的狀態,但是懷著一顆非常喜樂的心,不是像一個白痴說:「什麼都不重要、無論世界發生什麼我都不關心。」不是那樣的。

而是:沒什麼是重要的,如果死亡現在降臨到我身上,我已經準備好面對它,那種自信感、一種深深的自信。不是像那些喜歡以宗教之名傷害別人的白癡等等,而是一種不同版本的理解,真正從所有虛幻的心中解脫出來。

所以你必須明白夢瑜伽的目的,就是最終達到、克服我們的恐懼。大家聽懂了嗎?我們有太多的恐懼,我們製造憤怒;我們有這麼多的恐懼,我們產生了嫉妒;我們有這麼多的恐懼,我們製造了仇恨。因此,當我們修習幻身和幻心時,所有這些憤怒、嫉妒的概念心就會消融,但心的微細幻相是存在的。因此,透過夢瑜伽,你可以克服這個問題。透過本尊修行、透過夢瑜伽修行,你可以克服那微細的虛幻心。這就是目的,瞭解嗎?
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