Dream Practice:認出夢之後:有夢夢修法(6)
發表於 : 2012-03-13, 16:49
2010/11/18 Thur, cloudy, outdoor 23-20°C The Dream Practice:認出夢之後:有夢夢修法(6)
剩下夢利用八法剩下最後兩點。
7. 自解脫:當我們看鏡子時,我們並不會對鏡中影發展出貪執,因為我們知道這些不是真的。同理應用於夢,在景象升起的那一刻,它們升起也解脫它們自己,因為其中沒有涉及貪著(attachment),這稱為「升起即解脫」(liberation while arising),且應該被帶入醒時。這沒有辦法藉邏輯推理,毋寧只能藉由覺知,而這是可以透過修行達成的。
自解脫(self-liberate)是蠻難理解的,解脫什麼呢?只能由唐望話語來理解,他說醒時日常世界是藉由我們的第一注意力所定著(fixation)而成的,也就是使單純的能量成為具體而可以五感官接觸的物質顯相。這些客體的自解脫,說的就像是沒有一個主體的力量強迫聚合它們,它們自來自去,而能量只是能量。醒時世界跟夢時場景是完全一樣的原理:
第一注意力,說是平常人為了應付日常世界所發展出來的,它包括了肉體的意識(覺知)。第二注意力,只有經過刻意的訓練才會浮現,它包括了明晰體的意識(覺知)。第三注意力——一種無法衡量的意識(覺知);如果完全進入第三注意力,會變成本來面目,一團能量的爆發。(《老鷹的贈予》p. 34)
He called the smallest the first attention, and said that it is the consciousness that every normal person has developed in order to deal with the daily world. It encompasses the awareness of the physical body.
Another larger portion he called the second attention, and described it as the awareness we need in order to perceive our luminous cocoon and to act as luminous beings. He said that the second attention remains in the background for the duration of our lives unless it is brought forth through deliberate training or by an accidental trauma. He said the second attention encompasses the awareness of the luminous body.
He called the last portion, which was the largest, the third attention-an immeasurable consciousness which engages undefinable aspects of the awareness of the physical and the luminous bodies.
I asked him if he himself had experienced the third attention. He said that he was on the periphery of it, and that if he ever entered it completely, I would know it instantly because all of him would become what he really was; an outburst of energy. (The Eagle's Gift)
唐望對我解釋,「做夢體」基本上是明晰生物的能量,一種白色的虛幻放射,他說第二注意力會不可避免地被吸引集中到我們的能量上,而把這股能量轉變成其他東西。最容易的做法當然是變成我們身體的影像,因為我們在日常生活中早就用第一注意力完全熟悉了我們的身體。把我們的能量轉變成任何可能的事物,這種力量被稱為「意願」。唐望說「意願」的可能性是如此廣闊,明晰生物的能量可以經由「意願」轉變為任何事物。(《老鷹的贈予》p. 39)
這是夢中改變夢境之所以辦得到的原因。因此在夢中,基本上你不是把某物的顯像變成別的,就是回復它能量的本質,能量的本質也就是空性,當某物的顯像化為空性,就可以稱它自解脫,不是我們讓它解脫的我解放它,而是我們放掉醒時第一注意力、夢時做夢注意力、佛法稱貪執,的同時,它這東西就不再被聚合成我們五官可以接觸的某物了,但是能量還是可以被察知的,察知的主體就是覺知本身。
8. 超越夢:來到夢修本身設下了限制這一點,即藉由超越過去的邏輯、概念、觀想及專注,現在到了要解脫自己於這些限制的時候。所有這些制約我們的現在都消失了,就好像我們處於一個廣大無際的空間、一個空曠的無雲晴空,在那裡思想就像白雲創造了它們的形象,現在也消失無蹤。
差不多我們從這裡要進入夢與夢之間的「無偽裝地帶」,或佛法所稱的「法界」。由於佛法本身的修持立基於每個人的本來面目,因此萬法皆歸於心所造、所聚合,聚合來自因緣和合,本身就不是恆常穩定的。先不管是你的能量還是我的能量造成這世界的景象,至少我的夢總不是你的夢吧,那我從我的夢將能量收回來或不聚合,也是完全操之在我的。
先解釋一下「無偽裝地帶」:
一般而言,沒有偽裝的話,你們用肉體感官感知不到任何東西。因為肉體感官本身就是偽裝。那兒沒有東西可供轉譯。在這些情況下,只有內在感官會容許你去感知。
在這種區域裏,你是接觸到了無限,因為只是偽裝才給了你時間觀念。現在,在某些投射當中,就四周環境而言,你可能知覺不到任何東西,而只有你自己意識的流動。如果發生了這樣的事,你會是旅遊過這樣一個無偽裝的區域。
完全無偽裝的層面會是相當令人迷惑的,你可能自動地被誘使去投射影像到裏面去。這是一個寂靜的區域。當然,在你們自己系統內的投射總是涉及了某種偽裝。如果沒有偽裝在場,你將知道你已在那個系統之外。(《夢與意識投射》pp. 391-392)
我們這裡暫時撇開法界不論。當一位做夢者嫻熟於換景技術,他或者不會像孟羅一樣在換景中介空間去尋找高靈或高等生物,交換資訊能量球,那也是屬於孟羅的假設,他的假設有可能來自西方人科幻的潛意識,不一定通用於其他背景的人種。當然如果你的因緣是屬於科幻一族,也是可以繼承孟羅的遺願,再設一些出體中繼站並建構一些休閒娛樂設施。慢慢地,當你完全了知夢只是能量的虛構,那麼夢場景跟夢場景之間的縫隙越來越大,你能夠待的時間也越來越長。無論賽斯和唐望都沒有論及在無偽裝地帶或區域的活動,前者說的是「以這種方式旅遊到任何系統」,後者說的是「到未知的世界旅行」,而我要說的是,就待在這裡可作的事及之後可能發生的事。
剩下夢利用八法剩下最後兩點。
7. 自解脫:當我們看鏡子時,我們並不會對鏡中影發展出貪執,因為我們知道這些不是真的。同理應用於夢,在景象升起的那一刻,它們升起也解脫它們自己,因為其中沒有涉及貪著(attachment),這稱為「升起即解脫」(liberation while arising),且應該被帶入醒時。這沒有辦法藉邏輯推理,毋寧只能藉由覺知,而這是可以透過修行達成的。
自解脫(self-liberate)是蠻難理解的,解脫什麼呢?只能由唐望話語來理解,他說醒時日常世界是藉由我們的第一注意力所定著(fixation)而成的,也就是使單純的能量成為具體而可以五感官接觸的物質顯相。這些客體的自解脫,說的就像是沒有一個主體的力量強迫聚合它們,它們自來自去,而能量只是能量。醒時世界跟夢時場景是完全一樣的原理:
第一注意力,說是平常人為了應付日常世界所發展出來的,它包括了肉體的意識(覺知)。第二注意力,只有經過刻意的訓練才會浮現,它包括了明晰體的意識(覺知)。第三注意力——一種無法衡量的意識(覺知);如果完全進入第三注意力,會變成本來面目,一團能量的爆發。(《老鷹的贈予》p. 34)
He called the smallest the first attention, and said that it is the consciousness that every normal person has developed in order to deal with the daily world. It encompasses the awareness of the physical body.
Another larger portion he called the second attention, and described it as the awareness we need in order to perceive our luminous cocoon and to act as luminous beings. He said that the second attention remains in the background for the duration of our lives unless it is brought forth through deliberate training or by an accidental trauma. He said the second attention encompasses the awareness of the luminous body.
He called the last portion, which was the largest, the third attention-an immeasurable consciousness which engages undefinable aspects of the awareness of the physical and the luminous bodies.
I asked him if he himself had experienced the third attention. He said that he was on the periphery of it, and that if he ever entered it completely, I would know it instantly because all of him would become what he really was; an outburst of energy. (The Eagle's Gift)
唐望對我解釋,「做夢體」基本上是明晰生物的能量,一種白色的虛幻放射,他說第二注意力會不可避免地被吸引集中到我們的能量上,而把這股能量轉變成其他東西。最容易的做法當然是變成我們身體的影像,因為我們在日常生活中早就用第一注意力完全熟悉了我們的身體。把我們的能量轉變成任何可能的事物,這種力量被稱為「意願」。唐望說「意願」的可能性是如此廣闊,明晰生物的能量可以經由「意願」轉變為任何事物。(《老鷹的贈予》p. 39)
這是夢中改變夢境之所以辦得到的原因。因此在夢中,基本上你不是把某物的顯像變成別的,就是回復它能量的本質,能量的本質也就是空性,當某物的顯像化為空性,就可以稱它自解脫,不是我們讓它解脫的我解放它,而是我們放掉醒時第一注意力、夢時做夢注意力、佛法稱貪執,的同時,它這東西就不再被聚合成我們五官可以接觸的某物了,但是能量還是可以被察知的,察知的主體就是覺知本身。
8. 超越夢:來到夢修本身設下了限制這一點,即藉由超越過去的邏輯、概念、觀想及專注,現在到了要解脫自己於這些限制的時候。所有這些制約我們的現在都消失了,就好像我們處於一個廣大無際的空間、一個空曠的無雲晴空,在那裡思想就像白雲創造了它們的形象,現在也消失無蹤。
差不多我們從這裡要進入夢與夢之間的「無偽裝地帶」,或佛法所稱的「法界」。由於佛法本身的修持立基於每個人的本來面目,因此萬法皆歸於心所造、所聚合,聚合來自因緣和合,本身就不是恆常穩定的。先不管是你的能量還是我的能量造成這世界的景象,至少我的夢總不是你的夢吧,那我從我的夢將能量收回來或不聚合,也是完全操之在我的。
先解釋一下「無偽裝地帶」:
一般而言,沒有偽裝的話,你們用肉體感官感知不到任何東西。因為肉體感官本身就是偽裝。那兒沒有東西可供轉譯。在這些情況下,只有內在感官會容許你去感知。
在這種區域裏,你是接觸到了無限,因為只是偽裝才給了你時間觀念。現在,在某些投射當中,就四周環境而言,你可能知覺不到任何東西,而只有你自己意識的流動。如果發生了這樣的事,你會是旅遊過這樣一個無偽裝的區域。
完全無偽裝的層面會是相當令人迷惑的,你可能自動地被誘使去投射影像到裏面去。這是一個寂靜的區域。當然,在你們自己系統內的投射總是涉及了某種偽裝。如果沒有偽裝在場,你將知道你已在那個系統之外。(《夢與意識投射》pp. 391-392)
我們這裡暫時撇開法界不論。當一位做夢者嫻熟於換景技術,他或者不會像孟羅一樣在換景中介空間去尋找高靈或高等生物,交換資訊能量球,那也是屬於孟羅的假設,他的假設有可能來自西方人科幻的潛意識,不一定通用於其他背景的人種。當然如果你的因緣是屬於科幻一族,也是可以繼承孟羅的遺願,再設一些出體中繼站並建構一些休閒娛樂設施。慢慢地,當你完全了知夢只是能量的虛構,那麼夢場景跟夢場景之間的縫隙越來越大,你能夠待的時間也越來越長。無論賽斯和唐望都沒有論及在無偽裝地帶或區域的活動,前者說的是「以這種方式旅遊到任何系統」,後者說的是「到未知的世界旅行」,而我要說的是,就待在這裡可作的事及之後可能發生的事。