作夢者班／做夢者班 II

水晶與光道：經、續與大圓滿 THE CRYSTAL AND THE WAY OF LIGHT

作者：南開諾布仁波切
前版原譯：孫一
校譯：石曉蔚
出版日期：2018/03/09 初版；2018/09/04 二版
ISBN：978-986-95214-2-0（平裝）
語言：繁體中文
功德價：台幣350元



《水晶與光道》一書中，南開諾布仁波切從大圓滿的觀點檢視了諸多心靈修道。他探討到大圓滿修行之基、道、果，並描述他早年的教育，以及他如何遇到他的主要上師，上師展示給他「直指至大圓滿」之真正意義。藉著回顧他與教法的生平故事，他既在傳統涵構中安立了大圓滿的位置，又揭示了其強大的現代旨趣。此書亦使用佛教大師、禪修本尊和大圓滿象徵物等豐富之照片和插圖來說明。

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因年前各大印刷廠工作繁忙，《水晶與光道》要推遲到年後方能與大家見面了！

【新版編者導言-1】

1980年，當我初次受邀與南開諾布仁波切一起製作有關大圓滿的英文書時，這項計畫預估要花上一年的時間，但結果花了四年才完成，是故《水晶與光道》（The Crystal and the Way of Light）實際上直到1986年才出版➊。當雪獅出版社（Snow Lion Publications）正準備在美國發行此書修訂和更新版時，值得一提的是，在本書首度〔於英國〕發行的當時，對一般西方讀者而言都沒有關於大圓滿的書。此外，卻嘉‧南開諾布仁波切幾乎是當時唯一一位西藏喇嘛，願意對西方人公開教導大圓滿。關於這些在許多傳承被視為有所保留的教法，他這種異常慷慨的態度，係基於他偉大的智慧與明性，清楚預見接下來的幾年西方將會發展出對藏傳佛教廣泛的興趣。他充分意識到：越來越多人的心中對於教法有深切的渴望，他們能夠在快速變遷的世界與愈趨繁忙的生活中加以實修，他從自己的經驗中得知，大圓滿即是非常符合他們所需的一種教法。

事實證明，仁波切對於事情將會如何發展的直覺是非常準確的，還有對正宗心靈教法的興趣在西方正快速成長，導致《水晶與光道》一書在出版方面旋即取得巨大的成功。這個驚人的成就似乎格外令人印象深刻，事後看來，當時一般人對西藏和藏傳佛教的印象還是比較模糊，而大圓滿教法本身——此即本書的主題——根本不為人所知，即便是那些喜好佛法的人亦然。

現今，當接近千禧年開端之際，西藏無疑已成顯學，有關藏傳佛教各個方面的書汗牛充棟，也包括大圓滿——它不再是一個模糊不清的議題，只有少數西藏學家知道而已。

雖然其他相同主題的書籍相繼面世，卻似乎未因此減損大家對《水晶與光道》首度出版所興起的興趣：它持續找到新的讀者；而我們很幸運的是，這些年來它亦一直被一些出版商發行各種不同的語言版本。到目前為止，這本書已經翻譯成十多種不同的語言，包括捷克語、法語、德語、義大利語、波蘭語、俄語（四個各別私下出版的版本）、西班牙語——或許更令人驚訝的是還包括了中文版，這對仁波切和我來說都感到極大的滿意。

（《水晶與光道》p. 7，三月初即將出版）

《水晶與光道》新版編者導言-2

《水晶與光道》一書最初是由南開諾布仁波切於1979至1986年在世界各地舉辦之禪修營和講座口授教法錄音謄稿所編輯而成，還有我個人對未正式記錄之講座所做的筆記，亦包括這幾年間我隨仁波切旅遊世界各地經常擔任他的翻譯員，與他私人談話中所得到的資料。

是故本書的完成應歸功於這些年來所有致力於翻譯、錄音和謄寫仁波切教法的人。於是編者最主要的工作之一，便是將本書所使用的全部資料整理成良好的書寫式英文，並確保詞彙和文法使用的一致性——這也是在謄稿中所欠缺的。

我處理的方式是建立書中仁波切的教法本身，和有趣而富啟發性的故事間彼此交替的模式，仁波切便是這樣有效地運用故事來闡明這些教法的。這也正是仁波切個人談話所建構的方式，故希望這樣的表現能極為直接地傳達仁波切教法的特質。

上文提到首版花了四年時間而非一年寫成，原因是我對成品從來沒有完全滿意過，我繼續一遍又一遍地修改草稿。當我徵詢仁波切的意見時，他建議我編輯一本讓我的母親——受過教育但對佛法毫無所知的聰明女性——能夠瞭解也覺得有用的書，而這就是我試圖去做的。

當我開始進行這項編輯計畫時，我想網羅所有仁波切曾經教過的內容，沒有任何遺漏，這個企圖導致本書的初稿是最終印行版五倍的量。我逐漸瞭解到：所需要的並非是一本涵蓋仁波切所有教過內容的書，而毋寧是一本足以讓讀者準確瞭解他教法的著作。所以領悟到這一點之後，每次我重寫本書就益發簡短，直到它找到它現在的形貌。既然本書主要是針對一般大眾還有學者型的讀者，是故我盡量避免使用太多註解來加重文字的負擔，並附加了一系列的插圖，當讀者全神貫注於此書文字部分所包含的複雜訊息之外，也能對於西藏藝術和文化有種真切的感受。

若是我身為編輯者的工作有任何成功之處，都應歸功於南開諾布仁波切本人異常的耐心，他不斷地抽出時間，私下給我進一步的解釋和釐清。至於書中若仍有任何差錯或誤失重點，完全都是我個人的責任。

我已竭盡所能地使《水晶與光道》成為忠實於代表仁波切教法之代表，但請謹記，在接觸大圓滿教法之際，任何書籍皆不能取代從完全具德之上師處獲得傳承。願這些尚未有這樣一位真實「道友」的人，有足夠的好運能覓得。

願吉祥！

約翰謝恩（John Shane）
一九九九年十一月滿月夜

（繁體中文《水晶與光道》修訂新版，三月即將上市）

《水晶與光道》原文版附圖中有張長鬍子的噶拉多傑，此繁體中文版已改為少年噶拉多傑，原因如下：

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顯現噶拉多傑的上師瑜伽，特別這裡寫到要觀想噶拉多傑像是年輕男孩，而不是像一般的大成就者。

一般人將噶拉多傑畫成大成就者時都有鬍子，這跟噶拉多傑並不相應。噶拉多傑和蓮師的顯現都應該是虹光身，鬍鬚這類是身體的不淨物，虹光身如何會顯現不淨物呢？即使阿當娘拉巴發現的伏藏有蓮師頭髮，那也是當蓮師在西藏時，而不是在虹光身後，是一般肉身，否則西藏人就不會遇到蓮師。

但在這個伏藏蓮師頭髮中，當我八歲時我有一些他的頭髮，真的顏色很藍，很清藍，當在陽光下看時，它似乎不見了變成光芒顯現，但不是真的不見，而是一種光。我把它留在我待的寺院住處，當我後來回去時沒拿到，但後來有人再把它給了我，是在佐千寺收藏的舍利中找到的，是跟阿當娘拉巴發現的同一伏藏。阿當娘拉巴是最古早的伏藏師之一，所以現在我還有一點點這個頭髮。

所以你看這不是一般頭髮，所以怎麼可能有一般方式的鬍子呢？所以若你畫唐卡，這點很重要，你也要要求畫師不要畫成大成就者的模樣，噶拉多傑就應這樣處理。

（2010/05/05 南開諾布仁波切，禪修營謄稿）

再一次使用鏡子的隱喻：光身的證悟表示這個人不再處於「是被鏡子反射出的一個人」的情況（其以二元方式看待自己或鏡中自己的反射），而是已成為鏡子本體的情況，是故現在他整個能量就像鏡子能量顯現的方式。了知自己能量如何顯現為「當」、「羅巴」和 「查」，吾人便能夠完全融攝自己的能量，直接貫穿到實際物質存在的層次。這可經由修持「四身印」（Four Da）生起界部境相、或經由修習「四光」生起妥噶四相而達成。妥噶四相的發展方式與界部境相的發展非常類似。

（南開諾布仁波切《水晶與光道》修訂新版，三月上市）

一位圓滿成就妥噶四相第四階的行者，完全不會顯現死亡。此等證悟層次稱為「大遷轉」（Great Transfer）。本質上來說，大遷轉的證悟和光身是一樣的，唯一的差別在於證達大遷轉者，就臨床意義而言不必經過死亡，即得以從物質層面的顯現移轉至諸大元素精華層面的顯現。 （虹光身和大遷轉） 此二種證悟模式是修持大圓滿所特有的。

妥噶四相第四階「法性窮盡」則是存在（諸法）之耗盡。若一個人在活著時已進入此四相的第四階——說「進入」意指具有某些徵兆顯示如此，那麼，在他死亡時，他的身體會逐漸化光消失。亦即不以一般方式分解為其構成之諸大元素，而是消融於元素的精華、也就是光之中（即證得虹光身）。

（《水晶與光道》修訂新版，三月上市）

我的另外一位舅父欽哲‧秋吉旺楚，他年幼時即被認證為「祖古」（轉世），並被升座為四所重要寺院之住持的轉世。以這樣的地位，他被期望符合某種生活方式，包括行政甚至政治上的責任，同時也要履行學術和儀典的義務。然而任憑有相當大的反對聲浪，他寧可耗費一生閉關、獻身於修行。他閉關時也是居住於偏遠隔絕之地，在此例中則是在雪線以上終年積雪的岩洞中。但由於他修行者的聲譽，尤其是一位伏藏師——即過去被封藏之文本和法物的取藏者，還是會被那些決心向他求法的人找到。

因連結到伏藏師的能力，欽哲‧秋吉旺楚周遭時有奇異的事情發生。有一次，當我還很小的時候，我去住在靠近我舅父、但較低的岩洞中。當在那裡時，一晚我有個夢，夢中一位空行母出現並給我一支小紙卷，上面寫著一個秘密文本。她解釋說此文本非常重要，醒後應將它交給我舅父。當時我的修持已發展至能在睡夢中保持覺知的程度，所以在這個夢中我知道自己正在作夢。我記得我用一手將紙卷握於拳中，再將另一手緊握此拳。

之後那晚便平靜地度過了，當我黎明時醒來，發現我的拳頭依然一個緊握另一個。我打開雙手，發現其中一個手掌中真的有張小紙卷。我立刻極為興奮地跑去敲我舅父岩洞的門。通常我是不許在這麼早去打擾他的，因他正在做早課，但我實在太興奮等不及了。他來到門口，我解釋發生了什麼並給他看這個紙卷。他相當平靜地看了一會兒說：「謝謝你，我正在等這個東西。」然後他又回去做早課，彷彿完全沒有什麼特別的事情發生。

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註釋 7：伏藏（gTer-ma）是由蓮花生大士和移喜措嘉或過去其他偉大的上師，所埋藏的文本或寶物，要在特定的時間被揭露。智慧心的寶藏（dgongs-gter，意伏藏）則是某些上師自其覺觀之偉大明性中所揭露的。

（《水晶與光道》修訂新版，2018/03 出版）

許多師兄已經有了之前新加坡版《水晶與光道》，認為不需要再請購此修訂新版。

現摘要第六章有關三本初潛能之段落，並附上前版頁碼，方便大家對照。

【「當」能量】

「基」的三個面向：本體、本性和能量，亦是三者無別的。能量以三種各具特色的方式顯現，被稱為「當」、「羅巴」、和「查」（dang, rolpa, tsal）。

當

一面鏡子既無〔特定〕形狀也無顏色，但當一塊紅色的布鋪在它面前，鏡子看來似乎是紅色的，面前換成綠布則看似綠色，等等。因此，即使鏡子的空性本質上就是廣大無邊而無定形的，鏡子還是會顯現出一切事物。個體的能量亦然：雖然在「當」（Dang）能量的層次，它本來就無相亦無窮盡，卻明顯具有採納任何形象的能力。

事實上，雖然本質上我們的能量完全無相也離於任何二取，含藏於我們意識流之業力軌跡卻引起我們經驗為身、語、意之諸多形式，還有我們感知為外在環境的那些東西。兩者之特性取決於無數生世以來所累積的因。問題在於這些業跡同樣也引起二取迷妄和貪執，造成我們完全無知於我們自身的真實情況，是故我們才經驗到我們自身（身語意）和我們誤以為的外在世界之間的完全分離。這使我們把自己和周遭世界經驗為絕對、自存的現實，這種迷妄的結果便是所謂的「業力境相」。

當我們離於這種迷妄時，個體便體驗到他自己無始以來如其所是之本性：如同一種遠離任何侷限的覺知，以及能量般無有任何界限或形式。發現這點即是發現法身或「真身」（Body of Truth）——較佳的說法是「實相自性身」（Body of the True Nature of Reality）。

（《水晶與光道》修訂新版 pp. 90-91 ；舊版參考頁數：pp. 74-75）

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舊版《水晶與光道》，六句金剛偈，直接使用吐登尼瑪上師由藏文直譯之中文，並未翻譯原文根據南開師口頭解釋所寫之散文詩句。且南開諾布仁波切於 2014/10/20-26 開過「毗盧遮那：《覺性杜鵑》(Rigpai Khujug)」禪修營。是故根據該次禪修營，以及義大利象雄 1990 年出版的 Rigpai Kujyug : The Six Vajra Verses 當中的釋義，於譯者註中補充說明。

【六句金剛偈】

萬物本體雖無二，遠離瑣碎之戲論。
真象如是不可思，乃是普明普賢佛。
應斷造作之弊病，自然安住便是定。➌

雖然表面的現象顯現為各式各樣，然而這種多樣性是不二的，
存在的所有多樣化的個別事物，無一能以有限的概念來界定。
保持不落入任何意欲造作的陷阱，而說它是類似此或同於彼，
誠然所有顯現皆無限無形的諸面向，與之無可分割而自圓滿。
見到一切本初以來即自圓滿，力爭成就的病就自顧自地結束，
安住於自然狀態如其所是，不二覺觀的現前便持續自發生起。➍

此〈六句金剛偈〉（或較字面的方式稱〈六金剛句〉，因原始藏文僅包含六行），完美地摘要出大圓滿教法。英文是由Brian Beresford和John Shane依據南開諾布仁波切的口頭解釋，以一種散文的方式翻譯的；圖示是南開諾布仁波切親筆所寫此六句之藏文烏昧體草書（Umed script）。本書的主要章節皆可被視為此六句的詮釋，而此六句則是《吉兆之光‧覺性杜鵑聲續》〔Draxisbai Pal Rigbai Kujyug Tantra, Fortune-Bringing Cuckoo of Non-dual Awareness (rigpa) Tantra〕的內容，因為杜鵑是來年春天第一個報信者，是故此續和這些偈文等同是心靈覺悟將至的預報。

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➌ 此中文翻譯是由森噶仁波切土登尼瑪（Zenkar Rinpoche Thubten Nyima）由藏文直譯。

➍ 根據南開諾布仁波切所著Rigpai Kujyug : The Six Vajra Verses (1990)，此〈六金剛句〉之英文翻譯為：「即使多樣性的性質是不二的，就個別來說，它離於戲論造作（由心所造）。即使沒有想到所謂的如其所是，這些所創造的不同表相終究都是好的（超越相對的善惡）。既然一切皆圓滿具足，捨棄勤作之弊病，吾人即毫不費力地保持安住於覺觀狀態。」

種種體性雖無二，支分性中離戲論。
如是者名雖無思，遍顯眾相悉普賢。
本圓故捨精勤病，自然住故即是定。

（《水晶與光道》修訂新版 pp. 17-18；參考舊版頁數 vii-viii）

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在校譯《水晶與光道》（修訂新版）時，越往後面章節，內容越深，翻譯的難度也越高。特別是翻譯到作者略傳這部分。這是出自《天珠項鍊》藏文著作當中所附，後被翻譯為英文，幾經援用，但中文版依然稍有不足。

由於藏文專有名詞部分是使用美國藏學界通用的威利轉寫系統，這裡要特別感謝王哲釧教授，法護，還有游文瑞師兄轉請薩迦派遍德仁波切的翻譯智勇師兄，才解決了薩迦派傳規所有經典的名稱。

（解決方法是由威利轉寫轉成藏文，再翻譯成中文。）

【南開諾布仁波切略傳：薩迦篇】

從八歲直至十二歲，他就讀於德格宮千寺的德格文兌學校（sDe dge dbon stod slob grwa），在那裡他跟隨堪仁波切千拉‧確吉沃瑟（mKhen Rinpoche mKhyen rab Chos kyi 'od zer, 1901-60）研讀了十三種基礎教本52，這些都是由堪布賢嘎53所設計的學院標準課程。南開諾布仁波切特別專精於《現觀莊嚴論》（Abhisamayālaṅkāra），此外，他還跟隨同樣這位上師學習到《時輪金剛續》（Kālacakra Tantra）之偉大釋論54、《幻化網秘密藏續》（Guhyagarbha Tantra）、噶瑪巴讓炯多傑（Rang byung rDo rje）的《甚深內義》（Zab mo nang don）、《四部醫典》55、印度與中國的星象學56，還有從他那裡領受的《薩迦成就法總集》（Sa skya'i sgrub thabs kun btus）的灌頂和傳承。從八歲到十四歲，在德格庫塞色炯佛學院（sDe dge Ku se gSer ljongs bShad grwa），從康仁波切察雅羅卓（mKhan Rinpoche Brag gyab Blos gros, 1913-）那裡，得到《般若波羅蜜多經》（Prajñāpāramitā sūtras）、《現觀莊嚴論》，以及三密續文本：《喜金剛本續》（Hevajra Tantra），和其兩部釋論《金剛帳續》（rDo rje Gur）、《正相合續》（Samputa Tantra；《桑布札續》）57的指導。他的親教師秋祝仁波切（mChog sprul Rinpoche）58則指導他世間科學59。

同樣從八歲直到十四歲，曾至東藏的宗薩寺，從聲名顯赫的宗薩欽哲（rDzong gsar mKhyen brtse，蔣揚欽哲‧確吉羅卓）60仁波切那裡，得到關於《薩迦深法道果》（Sa skya'i zab chos lam 'bras）的教法——其為薩迦派之精華教義，還學習了《密續總釋》（rGyud kyi spyi don rnam bzhag）、《巨樹論》（lJon shing chen mo）和《喜金剛本續》61等三部教典。隨後，在康貝佛學院（Khams bre bshad grwa），跟隨康仁波切彌諒唐卻（mKhan
Rinpoche Mi nyag Dam chos, l920-）學習基本因明教本——即薩迦班智達的《量理藏論》（Tshad ma rig gter）。

一九五一年，當他十四歲時，依照薩迦派「哦巴」和「察巴」傳統，接受金剛瑜伽母的灌頂。之後，他的親教師叮囑他去找一位住在卡達里（Kadari）地區的女士，她是金剛瑜伽母的活化身，向她請求灌頂。這位女上師阿玉康卓 （1838-1953）是偉大的蔣揚‧欽哲旺波和娘拉‧貝瑪敦都（白瑪鄧登）的直傳弟子，也是比安宗竹巴年長的同時期人物。此時她已113歲，並已閉黑關62約56年。南開諾布仁彼切從她那裡得到《空行密集》（Khandro Sangdü）、蔣揚‧欽哲旺波的意伏藏63，以及《最秘空行心髓》（Khandro Yangtig）傳承——其主要修法便是黑關，此外還有《龍欽心髓》。她亦賜給南開諾布仁波切她自己的意伏藏，包括獅面空行母的伏藏法《空行王母之獅面母深髓》（mKha' 'gro dbang mo'i seng ge gdong ma'i zab thig）。

（《水晶與光道》修訂新版，pp. 168-170；參考舊版 pp. 170-171）

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