2009/04/16 Thur, cloudy/raining, outdoor 24-21°C, 《大圓滿》英文版:證悟者的承諾
路人兔子說「閱讀動機只是在找指月的手指」,我不是,我是在說一千零一夜的故事。雖說今天不摘南開諾布,但他講的故事今天看到的,蠻合適在這兒講的。南開諾布說密續修行者利用身語意來修本尊(身體盤坐、口誦咒語、觀想本尊),有位威若巴(Virupa)是喜金剛密續(Hevajra Tantra)非常著名的修行者,突然有一天,他把唸珠扔進馬桶,供本尊的供品弄翻然後揚長而去,人家都以為他瘋了,其實很多開悟者是像瘋子沒錯。這段我們摘摘:
For years and years he applied himself to the method of transformation of Hevajra, in particular reciting the mantra of Damema, the consort of Hevajra. The story goes that one day, while he was in a state of contemplation of total clarity, he suddenly got up and threw his mala 唸珠, which he usually held in his hands while reciting the mantra, into the toilet. Then when he got back to his room, he threw the mandala offering he had prepared for the practice onot the ground and went away, never to return. Virupa had awakened, but everyone thought he had gone crazy.
At the end of the practice, one breaks the imaginary construction of the transformation process, and reaches a state of integration with pure manifestation, beyond concepts. (Dzogchen: The Self-perfected State, p. 105)
總之很美的故事。唐望的故事則是他說他察覺到自己有一種真正的恐懼,這是一種很重要的恐懼,因為他很怕像自己父母如此這般死去。而他說他的父母的一生只為生育他,他父母的父母也是如此,他們沒有一絲一豪機會可以獲得自由,死亡輕如鴻毛。所以有小孩不是什麼了不起的事,小孩也不會比自己獲得自由更為重要。還有最後唐望跟卡氏說:如果最後你真的笨到無法達成任務(瞬間點亮明晰體所有位置化為火焰),你至少要保留最後一點能量回到這張公園椅來,那時無論我在哪裡,我都會想辦法帶你出來。可悲的是卡氏病逝於醫院,他連回到公園椅這個最後任務都沒達成。所以我相信唐望是達成大遷轉虹光身才能做出如此承諾。
唐望說,在他恩人的引導下,他的聚合點無可覺察,但很深入地移動了。例如有一天,不知為什麼他領悟到自己有一項恐懼。從一方面來說,這項恐懼毫無意義可言;但在另一方面,這項恐懼卻是極為重要。
「我的恐懼是,由於愚蠢,我會失去得到自由的機會,而重複了我父親的命運。
「我要告訴你,我父親的命運沒有什麼不對。他的生命與死亡就像大多數人一樣。重要的是我的聚合點移動了,有一天我明白了我父親的生與死只是輕如鴻毛,不管是對其他人,或是對他自己而言。
「我的恩人告訴我,我的父母親的生命只是為了能有我,而他們的父母親也為他們做了相同的事。他說,戰士的不同之處在於他們移動了聚合點,因此明白了他們的生命要是要他們的父母付出多麼大的代價。這使他們對生命產生了敬畏之心,這是他們的父母從來不會感覺到的。」(《內在的火焰》p. 231)
唐望從他最喜愛的長椅上站起來。他轉向我,目光明亮而平靜。
「萬一你笨得無法達成你的任務,」他說,「至少必須要有足夠的能量移動你的聚合點。回到這張長椅上,坐下來,去除思想與欲念;不管那時候我在什麼地方,我都會試著回來這裏帶你走。我答應你我會試試看的。」
然後他大笑起來,仿佛他的承諾荒謬得令人無法相信。
「這些話應該留到黃昏時才說,」他說,仍然在笑,「絕對不要在清晨。清晨使人感到樂觀,這些話就失去了意義。」(《內在的火焰》p. 232)
有關於上述那位 Virupa 成就者,他的領悟發生也是在持續修練若干年後才發生,有點像唐望說的領悟。唐望說:「領悟有兩種,一種只是口頭上說說罷了,只是強烈的情緒爆發,然後什麼都沒有。另一種則是聚合點移動的結果;伴隨而來的不是情緒,而是行動。只有當多年之後,戰士經由使用而使聚合點的新位置牢固之後,情緒上的領悟才會發生」( 《內在的火焰》p. 230)。
【2009/08/09 增補】什麼叫「情緒上的領悟」?我查一下原文。
He said that realizations are of two kinds. One is just pep talk, great outbursts of emotion and nothing more. The other is the product of a shift of the assemblage point; it is not coupled with an emotional outburst but with action. The emotional realizations come years later after warriors have solidified, by usage, the new position of their assemblage points. (The Fire from Within)
意思是說戰士還是會有情緒上的領悟,譬如唐望隨後講的他深層的恐懼會跟他父親一樣喪失追求自由的機會,或是像卡氏在《戰士旅行者》知道飛影掠食我們的意識,很感傷自己的父親連一點機會都沒有。唐望或者是說這時的領悟才是真實的,也是一種大悲心的體觸。換句話說,大部分人沒有達到某種修行程度(聚合點移動到新位置且牢固)的慈悲感懷都是虛假的,只是「口頭說說然後什麼都沒有」。
南開諾布仁波切在 2009/05/17 網路開示中提到:大乘佛教行者練習觀想眾生的痛苦以產生悲心,他提到自己看到錄影帶中達賴喇嘛在印度給予開示時,開頭講到世間有無量的眾生便已哭泣,過了一會兒才繼續。所以說有那樣的修行才能自然流露悲心。