詠給明就仁波切《世界上最快樂的人》摘要

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詠給明就仁波切《世界上最快樂的人》（31）：

第三部 果――成果

一開始，我們的心無法長久保持穩定，也無法長時間安住。然而，只要堅忍不拔並持之以恆地禪修，心的平靜和穩定性就會逐漸開展。
一－波卡仁波切( Bokar Rinpoche)，《對初機者的忠告》

禪修時陷入朦朧或昏昏欲睡的狀態，對治法則是將眼睛向上凝視，你不需要抬起頭或下巴，只要把眼光往上移，凝視著上方即可。這樣做通常可以讓心產生清醒的作用。而當你的心感到煩躁時，凝視下方則能產生一種安定的作用。

禪修的次第

一、瀑布般的體驗

「瀑布體驗」是人們開始禪修時通常會碰到的第一個體驗。，這些瀑布體驗似乎是可怕的折磨。試圖抗拒念頭等體驗的意圖會產生一種反作用，因為這樣做會造成心理或情緒的緊張感，到最後演變為身體的一種緊張狀態，一旦你不再蓄意強加這種造作的安定感，你就會發現自己得面對「原來」的瀑布體驗。

另一個可能性是，經驗來來去去，速度快到你根本無法認出它們。而這就是無所緣禪修的一種，是「止」修持最棒的形式。再繼續練習下去，你會發現自己愈來愈能夠在每個體驗生起的瞬間就清楚覺察到它。

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詠給明就仁波切《世界上最快樂的人》（32）：

河流般的體驗

此時，一切仍活躍地進行著，但速度已漸慢且趨於和緩。進入這種「河流」階段的禪修體驗的最初徵兆之一，就是發現自己偶爾已經可以輕鬆不費力地進入禪定的覺性境界，可以自然覺察內在和外在所發生的一切。而當你正式禪修時，喜樂、清明、超越概念（non-conceptuality）的體驗也更加清晰明確了。

一旦這些體驗開始發生，你也開始能分辨出每個體驗之間的微小空隙。這些空隙最初會很短暫，只是對「超越概念」（non-conceptuality）或「超越經驗」（non-experience）的驚鴻一瞥，但假以時日，隨著自心愈來愈平靜，這些空隙便會愈來愈長。而這就是「止」禪修的精髓：能夠察覺並安住在念頭、情緒和其他心理活動之間的空隙上。

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詠給明就仁波切《世界上最快樂的人》（33）：

湖泊般的體驗

「湖泊般的體驗」時，你的心就會開始感到非常平穩、寬廣且開闊，就像是平靜無波的湖泊一樣：你發現自己打從心裏感到快樂，沒有任何高低起伏；你充滿了自信、穩定，而且多少已體悟到禪定覺性的持續境界，即使在睡夢中也是。

在這同時，你的身體開始感受到喜樂的輕安，你的明性也更為增長，因此所領受的一切境相都變得更鮮明了，幾乎是一種明晰澄澈的狀態，就像鏡中的影像一樣。雖然瘋猴子在河流般的體驗階段可能還是會製造一些問題，但是當你達到「湖泊體驗」時，瘋猴子便會從此退隱江湖。

在佛教傳統中，修行人不太會跟他人談論自己的體驗和了悟，主要是因為這樣容易增長我慢，而且也可能導致濫用這些體驗，以獲取世間權力或用來影響他人。

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詠給明就仁波切《世界上最快樂的人》（34）：

體驗並非開悟

雖然「湖泊經驗」被視為「止」禪修的最高境界，卻不是終極目標。所謂的「開悟」，是完全證悟自己的佛性。佛性它超越一切念頭、情緒，以及感官識（根識）和意識的感受經驗，也遠離了「自與他」與「主體與客體」的二元體驗。

我的諸位老師總是審慎地指出「短暫體悟」和「真正開悟」之間的不同。體悟隨時都在變化，就像天空中雲朵的飄浮移動般，而開悟，即自心本性的穩定覺性則如天空本身，是襯托各種變動體驗生起的一個不變背景。

想要達到開悟的境界，最重要的是讓自己的修持逐步開展，並以每天多次的短時間禪修作為開始。從短時間禪修中逐漸增長的安定、平靜或清明等體驗，很自然而然地就會激勵你延長修持的時間。

當你試圖抓住某個喜樂或清明的體驗時，這個體驗就變成一種概念，無論你再怎麼努力想要留住它，還是會漸漸消退。稍後如果你試著再複製這個體驗，但這也僅只是一種記憶，絕非那個直接的體驗本身。

老師們教我，每當這些殊勝的體驗發生時，要在這些覺受消退之前見好就收。因此，每當喜樂、清明或其他美好的體驗發生時，我就會馬上停止禪修。

在大多數情況下，這些美好的體驗只是暫時現象，是對自心本性的短暫瞥見。一旦那短暫的清淨覺性體驗過去了，你又得處理內心所面臨的昏沉、散亂、驚擾不安等平時的狀態。事實上，好好處理這些負面狀態，反而會讓你獲得更大的力量與更大進展。

走在這條修持的旅途上，要讓自己盡情欣賞沿途的景色。這旅途上的無限風光就是你的自心，由於你的心本來就是證悟的，因此，倘若一路上你都能把握機會隨時安住一會兒，那麼最後你將會領悟到，你想要到達的地方其實就是你當下所在之處。

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詠給明就仁波切《世界上最快樂的人》（35）：

證悟之道只有一條：從內在做起。
——第十二世泰錫度仁波切，《了義大手印祈請文》釋論

禪修，尤其是「悲心」的禪修，似乎創造了新的神經元傳導路徑，大大增強了腦部不同區域之間的溝通，產生了科學家所謂的「全腦運作」( whole brain functioning)。

然而從佛教的角度來看，我可以說悲心的禪修培養了對各種體驗的本質更寬廣的洞察力，而這種洞察力來自卸下心對自他二元分別的習性枷鎖——這種心識的分析層面與直覺層面的統一是大快樂，也是大解脫！

當你獲得一些體悟後，悲心和止禪修通常是要結合在一起練習的。而當你把悲心和止禪修兩者結合時，不但會利益自己，還可以利益他人。修持道上的真正進步，就是包含能夠覺醒到自利的同時也要利他。

當你發展出心智和情緒的穩定性，且能夠進一步將這個穩定性擴展為以悲憫體諒他人，以仁慈、同理心的方式對待他人時，你的希望或所做的祈願就會較迅速，也較容易實現。

實踐單純慈悲心的利益，也展現了「己所欲，施於人」的利益。

[一步一擇]

我從中得到一些疑問的解答方向，謝謝你的分享