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一直以來有個疑問，如果用現傳承的薈供，可以清除對不同上師許下的三昧耶和根本墮戒嗎？

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一直以來有個疑問，如果用現傳承的薈供，可以清除對不同上師許下的三昧耶和根本墮戒嗎？

前面上師瑜伽不是已經總集所有上師了嗎？不會有這種疑問了。而且你的金剛師兄弟，也不是僅限於南開師弟子。

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在西藏我們有許多稱「白玉」（sbas yul，hidden land，隱土）的地方，最著名的例如貝瑪貴（Pema Kod，蓮師秘境），曾經是「白玉」但現在不能真的稱「白玉」。「白玉」指人們到達不了，在當時當有些問題發生，如果你進到這個國度就不會受到負面侵擾。例如「白玉」之一在錫金，你知道鄰近不丹和錫金有個小國家，古時候錫金是「白玉」沒什麼凡人住在哪，有次在東藏發明了 Tater，許多藏人就逃了出來，因為這個發明燒了很多寺院、僧人和老百姓，情況很嚴重。當我們有此這種問題，我們就需要這類「白玉」，因此這時主要有三位伏藏師可以發現神聖秘境。

一位在噶陀寺——在東藏鄰近我家鄉，這位噶陀伏藏師從護法得到指示，說應該開啟神聖秘境，也就是「白玉」，那在錫金，那裡靠近印度所以應該往這方向走，如果到那去可以帶許多人去就能拯救許多人、許多僧人和行者。因此具有信心的當地人就跟隨這位噶陀巴旅行，需要旅行數月，並不近。另個伏藏師稱納里巴，是從藏西來的，這兩位之間沒有聯繫，相距遙遠，這位伏藏師納里巴也收到護法指示，說應該去這個「白玉」，往中藏方向靠近不丹的地方進入這裡。另外一位伏藏師拉仲，是很有名的伏藏師，他在匡柏——在東西藏之間，他也以同樣方式收到指示。所以許多人同時旅行，有從西邊和東邊來的人，兩路人各往錫金方向就碰到一塊了。兩邊人互相討論，他們不知該往哪走，沒路了，他們修煙供和八部供養儀軌很多天，然後慢慢試著開路，高山圍繞，所以經歷千辛萬苦。那時匡柏來的這位拉仲在那得到煙供的伏藏，利用這個煙供和八部供養跟地方護法合作才順利開路。他們這樣修，大多數人開路，他們終於到達錫金。

當時錫金不像今日，他們就在錫金一直待下來，那時Tarter 的問題蔓延西藏各處，但錫金倖免於難。這是例子，然後錫金慢慢往外聯通道路通了就成為一般國家。「白玉」一開始就具有這種功用，鄰近例如另個「白玉」稱「永末」，有許多不同種類的「白玉」，當時機到了，伏藏師開啟，許多人就去到那裡。

（2013/02/17 開示）

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顯現跟助緣有關。有時我解釋，當修法時我們需要長壽該修哪個法？我們說修長壽佛長壽法；如果想變聰明，便說修文殊師利。我們認為文殊師利比較智慧，觀世音比較慈悲，但所有完全證悟者功德都是一樣的，文殊師利的慈悲跟觀世音沒有不同。我們是輪迴裡的修行者，我們想可能跟觀世音或文殊師利比較有連結，我們不知道我們有哪種連結，但當我們對觀世音修法比較有興趣，例如我們接受到觀世音的灌頂，就表示我們跟他已有連結，否則就不會如此顯現。但我們不知道連結關係強弱，我們有了興趣現在我們修法，當我們對觀世音修法越有興趣就修越多。

你看有許多低階密續風格的修法，你認為觀世音本來是眾生之一，但是他處於真實本性而證悟了。我們跟文殊師利有一樣潛能，但我們無明且受業力左右，特別是受二元見制約，你認為他是證悟者、自己是很悲慘的凡夫。但我們對觀世音或文殊師利有虔敬心而祈禱持咒等等，那指我們增加更接受到其智慧的機會。

我們進入這樣的修道，對觀世音有虔敬心，對觀世音法教有興趣，那指我們跟他有 5% 的好關係的連結。現在我們想像觀世音於面前祈禱，覺得自己在輪迴受苦，這表示我們增進接受到智慧的機會，表示讓此連結有更多的可能，變得更鞏固。我們慢慢發展至 10%、20%，當我們快達到 50% 時就像瑜伽部行者，開始瞭解金剛的潛能，我們有能力融攝證悟者的智慧等等。

現在我們進入越來越高階，消除一直以來的二元見，在這之前都是：「那裡有位證悟者而我是輪迴中的悲慘眾生」，現在融合本尊和我們自己。我們知道我們已經本俱這樣的特質，當然我們就進入更高階的無上瑜伽密續。在無上瑜伽密續，即使我們沒有這樣的能力直接接受傳承，我們接受灌頂，我們接受加持如何轉化，我們轉化為本尊，結合轉化等，表示我們有這知識和這完全潛能，否則無法這樣做。這表示就好像現在我們有 70 或幾乎 80% 與那本尊的連結，最後我們說生圓二次第不二，就處於金剛乘大手印的狀態，我們就不再有二元情況和二元見。

所以你看教法是如此教授的，最重要的就是我們處於我們真實本性，而多數人卻不能瞭解，不認為自己有像證悟者那樣的特質。

（2013/02/19 開示）

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對於伏藏（terma），許多伏藏來自「當布」，所以有時伏藏師掘藏時發現「當布」，在時間和地點圓滿的時候伏藏法就出世。這是這伏藏法如何出現的，許多伏藏法都是跟隨「當布」出現。

我給一個「當布」的例子：我舅舅欽哲仁波切發現一個「當布」，那時我在場。因為夏天我們學院放假，我想去看我舅舅。他告訴我他接受護法指示，有個伏藏的「當布」應當發掘出來，還要公開掘出。他給我看這指示，我讀這指示說要去某鄉下大概一天馬程。我們到了後有個聖洞，你走近岩石可以看到有像阿字的影子。這是很精確的指示，不然還有其他洞穴。指示說去到那就可以發現伏藏法，伏藏在「當布」中，這對這劫很重要。我讀了這指示，所以要在指定當天做這件事。欽哲仁波切說他很害怕，因為時機也可能改變，若公開來做，時機改了該怎麼辦？他沒決定，但我決定了，這是秘密教法，但我廣為宣傳，因此每個人都來了——許多僧人和在家人都來了，他們都很好奇。

隔天我們待在一處做了煙供，然後到達該地，那裡沒有什麼住宿，但每個人都安頓下來。我們組織一小群人探路看是哪個洞，我們發現真的有阿字影子的洞穴。但進去很困難，都是灌木沒有路，因此要求人們開路，因為有許多人所以容易成辦，我們就很容易進去了。

我們還有一天多的時間，我舅舅在十點時到達。我們準備了《三根本儀軌》（Tsasum Drildrub，紮宋策珠）薈供，這是蔣揚欽哲旺波的法，許多來自不同地方的僧人一起修。時間到了要掘藏，因為指示有精確說到哪天哪時，時間快到時，我們不知道該做什麼，我舅舅應該知道。我們問他需要什麼，他說需要一個小的什麼東西，然後站起來走近岩石，他說：「你們每個人專注於蓮師並持蓮師心咒。」大多數人都在山下持咒，我舅舅專注良久將那東西往岩石拋去，撞擊到岩石的部分掉下來，變成白色，我舅舅說：「需要誰去挖，誰去呢？」我舅舅有位弟子叫嘎藏策林（Kalsang Tsering），策林表示長壽，他便說：「你去。」

嘎藏策林說需要梯子，許多年輕人砍了柴搭成梯子讓他往上爬，他很年輕還不是太難。當他到了後敲擊岩石，看起來蠻堅硬的，之後是軟的，然後出現一塊岩石可以看到「當布」，在陽光下閃耀看起來似乎透明。他問：「我可以碰嗎？」我舅舅說：「不可以碰。」他便丟下來。「當布」就在那，我舅舅已經準備了小瓶子，裡面有秘密物就放在裡面。其他已經準備了泥土封好。許多人想要從這「當布」接受祝福，因此我舅舅花了好幾小時把「當布」放在這些人頭上，傍晚才弄完。後來我們將這「當布」放在大的嘎屋中，隔天仍有許多人來接受祝福等等。這稱為「當布」，是如何發現的。

「當布」某天要打開，這不是說打破來看，要等到正確時間。我舅舅將「當布」放在很棒的嘎屋中，很多月來自各地好奇的人想看這「當布」並接受祝福。但還不是接受指示打開「當布」的時機。有天這「當布」消失了，不再在嘎屋中了，不是說被偷了，而是護法拿去保管了。我問舅舅為何這樣？他說也許不是時機，太早或太遲所以不起作用。

在伏藏法中有許多方法，因為佛陀說所有一切都是相對的，所以也不是非要「當布」不可。早期有個娘當惹拉巴是很著名的伏藏師，他有好幾冊根本伏藏屬於寧瑪派。關於此有個故事：有個生意人到中國，到了市場看到有趣的東西，他看到一塊石頭，不是「當布」而是天然石頭，在上面有些類似書寫，他沒有概念但覺得有趣就買了這石頭，當他回到西藏供養給他上師。他上師就是娘當惹拉巴，他看這石頭是「益西卡傑」的指示，因為他之前夢中已經夢到，現在這種子字現身了，從這裡開啟了「益西卡傑」的伏藏。這不是「當布」，所以存在有許多方法。

（2013/02/17 開示）

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http://www.books.com.tw/exep/prod/books ... 0010592961

此部分內容參見本書 pp. 130-134。

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當修法時，我說過要專注於品質而非數量。當我們咒語能用唱誦的，處於此融攝狀態，然後我們處於非常精確的觀想的呈現中唱誦咒語，這是修法最好的方式。這稱「匝揚」，大多數阿努瑜伽系統的修法都用「匝揚」。

當然有時一些咒不能修「匝揚」，例如你要保密的咒就不能大聲唸。但這種咒語在阿努瑜伽中，有許多「竹千」（drupchen）我們可以做「匝揚」。如何來做這種「匝揚」？在「竹千」中我們做蠻仔細的「松闊」（Sungkhor，表示結界）以淨化顯相，在這些顯相沒有任何人、也沒有其他行者，我們不會在有許多陌生人圍繞下修「竹千」。當顯相在「松闊」中結界，所有行者即使是密咒也可以修「匝揚」，但一般不是很容易，我們的情況總是混雜在一起。所以阿努瑜伽的方式我們應該多修「匝揚」。

有時人們不滿足，他們想說需要更多數量，這稱「唔旦」，那不是完全靜默，而是例如（示範嗡嗡聲）以這樣的方式持咒，就稱為「唔旦」。完全靜默的話你雖在持咒但從外面聽不到，在低階密續許多咒語要達到數量都這樣做，因此很多人以為，他們覺得咒語數量很重要就心裡默唸。

如果我們修比較阿努瑜伽系統，行者主要應做「匝揚」，而不是靜默持咒。著重品質來修，是指任何時候你持咒時都能維持觀想的呈現。例如我們唱誦咒語，這時你想像咒語有其自然聲音，不是只有字母的唸音，而字母有其自然聲音。例如 「嗡」，有它自然聲音「嗡……」，每個字都有它的自然聲音，你維持住這些自然聲音，然後持咒。如果我們唱一分鐘，始終保持住不要分心，這樣你就能精確製造出咒力。

（2013/02/17 開示）

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什麼是大圓滿？它是我們真實本性，是 kadag 和 lhundrub 不二。Kadag 指本初本淨、真正空性的顯相。但僅有空性而沒有其智慧和功德特質則沒有任何價值。我們真正本性的完全空性，它有無盡的潛能；即使有無盡的潛能，若沒有助緣的話不是都會顯現。所以以此方式我們契入大圓滿真正意義，也就是覺觀狀態。要指授時我們說：哦這就是真實本性。

特別是你追隨像是些密續教法或佛教傳統，許多人有種想法，他們說：哦我的本尊是誰？本尊 Yidam 是藏語，yid 指心，dam 指神聖的心，神聖的心指我們真實本性，是跟我們真實本性相關的東西我們卻沒能力直接往那方向。

然後某人說：哦你應該要向綠度母祈禱，綠度母是證悟者，你要求接受祝福，就持這個咒和祈請文。這就是沒有直接往真實本性這方向，你完全在二元境，你只知道自己是在輪迴中悲慘的眾生有如此多的問題，而那裡有綠度母這位證悟者，她有無盡的智慧，現在我向她祈禱：請幫助我！我如此請求這些證悟者是全知可以瞭解我希望的；我不斷地一次又一次堅持請求她的幫助，以各種方式，有時比較身體方面我做大禮拜，有時用語方面持咒和唱誦，然後以心來觀想那裡有綠度母，我如此請求等等。當然我們可以接受到一些智慧，但我們沒有直接步上證悟的修道，如果我們不往這去有何利益呢？

當然我們也表明了我們缺乏能力，所以只能做這些，然後我想：哦綠度母是我的本尊。神聖之心代表接受更多的智慧才能更聰明，消除我的障礙和負面，並增進更多明性。我們知道：哦不是只有祈禱她來幫我，至少綠度母是證悟者、我是凡夫，心智上試著將綠度母融入我，我就像是處於與綠度母的融合狀態。當你這樣修時，你發展更多你的能力。

所以你看在低階密續：事部、行部、瑜伽部，慢慢都是往這方向，但依然維持在二元見。最後到了高階密續，現在瞭解到本尊意指我們真實本性。有些人問我他的本尊，因為他們去到別的上師那兒，說他應該修文殊師利或觀世音、這是你本尊，因為他們有所連結。我給予大圓滿教法，他以為他也有這個特別的，所以要我告訴他本尊。以簡單的方式我告訴他：你的本尊就是你的狀態，不是觀世音或什麼什麼外在的考量。然後，他們問如何修這個法，我說：很簡單，做上師瑜伽，你就能處於這狀態。大圓滿教法就是契入精髓的方式。

（2013/03/09 開示）

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這裡我要好好解釋給你聽，特別對所有行者，當你開始修持，你可以更有效，你更鮮活、有效，這樣似乎才更有興趣修。當你花更多時間，你修很多法但沒什麼效果，這在西藏稱為 de，像有木頭風吹日曬就不是良木，所以我說老行者要好好觀察，不要老說自己修了二、三十年，有時候我們有這種 de 的狀態，所以重要的是更新它，才能更有修法效果。如果你是這樣該如何？你應該做「達江」，就是類似專注。

你可以專注任何物品，一般當你強力專注任何東西念頭就被擋住，專注佛陀或文殊師利或阿字都沒關係，這都是相對的，同樣當你變成好行者，你可以隨處修寂止，不受環境所限。你任何時候都可以做，例如週末你在花園，有張椅子你坐下想修一會兒寂止，沒人干擾，你可以看看前面有樹、有花、有石頭都可以修專注。真正修寂止可以專注於任何東西上。

你必須瞭解你修寂止情況為何，也許那時你很放鬆或焦躁，你應該知道。當你修專注，如果你很焦躁應該目光往下，如果你很放鬆快睡著，若注視下方則會睡著，所以應該注視高處，可以更有明性並清醒。許多人坐著修時，說修寂止睡著，這時你應該穩定坐著，背打直，當你有點想睡，頭稍微抬高至少三次，你就會清醒，幾秒就好也幫助很大。

任何時候，我們說「達江」，例如我們以阿字修「達江」，將它放在面前，然後深深唸，以一次呼吸由大聲到小聲，聲音和呼吸特別在薩迦派系統說就像大麥種子。西藏的大麥有好幾種，有種藍色的種子我們認為比較重要，它的形狀兩頭尖，中央寬，這是大麥形。西藏人說呼吸應該如同大麥種子形狀，先慢、後快、再來結束慢，呼和吸都這樣。同理做「達江」也是這樣，唸阿時開頭弱、漸強、然後漸弱，我們應該這樣做「達江」。

我們身語意都集中於所緣物，表示強力專注，這樣就沒有任何念頭。如果還有念頭，表示你做不夠強，當你越放鬆念頭就生起，這是我們控制念頭的方式。有人說自己無法放鬆，我說你應該重新教育你的心。如何重新教育心？我說你要修「達江」，你花一小時，以三角形方式強力專注，這是大圓滿方式。為何說三角形方式？我們有許多因為、為什麼、困惑等等，這一邊是我們這些情況，而往前只有一點，那刻就沒有任何念頭，所以我們要維持一會這樣的方式。然後放鬆一會兒，不是一直強力專注，放鬆念頭就生起，如果你又被念頭糾纏你可以發現，你再強力專注，重複多次。

慢慢你發覺你的念頭生起，但念頭不再能控制你，你就能使用念頭，這是你如何重新教育心。即使你不知道寂止確切的功能，但試著用「達江」重新教育你的心，隨後你就不用寫給你上師，否則總是有一大堆問題要問。在大圓滿教法我們要學的是自我負責，你的責任不是上師的，你有疑問上師可以解釋，但有時上師實在幫不上忙。所以重要的是特別是學習大圓滿教法，你要學著自我負責。

（2013/03/11 開示）

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一般我們說咒語，我們以為是神秘字句，咒語也可以是如此。但金剛乘教法重要咒語指從法身至報身，透過聲音顯現，金剛乘教法就是那些聲音。我說過金剛乘教法不是口耳教授，沒有誰在那解釋，而是透過顯現，顯現透過聲音，誰就能直接接受到，當然一般人沒有此能力，因此我們追隨大成就者所提出的法門、灌頂和指導，這就是金剛乘的教法。

譬如我們接受喜金剛灌頂，表示我們接受此修道，為此而準備了灌頂。有無數的教法，我們人類顯相有男有女，因此也顯現出佛父和佛母，代表方法和其潛能，方法指我們可以看到或做些什麼，至少當我們需要去想時有東西可以想，這是方法。但不是說我們以為教法在哪裡存在著，例如普賢王，意義是法身狀態，這超越心智概念，但如果是超越我們如何瞭解？我們沒能力瞭解。

我們使用的法門，這稱 Thab（方便、方法），不是有哪裡存在著一尊藍色身體的普賢王。你讀聖經，上帝是怎樣？有人說上帝在天上，這是心智想法，當你好好讀聖經，這就跟普賢王一樣，瞭解此很重要。我所瞭解的，我是大圓滿行者，我讀聖經會稍有不同，上帝對於我就是本初狀態，同樣聖經也說外面沒有人，上帝在你之內。所以基道果（zhi lam drebu「基朗則布」）都在聖經當中，也許言語不同，名相不同而已。你看在教法中我們應契入本質，所以《聲應成續》（Dra Thalgyur）說十二位本師教授這知識，以此方式我們可以進入真實義，但一般我們沒此能力，為了讓你對法身有點概念而提出普賢王。

普賢王像人身，不是說他是人類，他超越六道這些情況，而是我們是人類，我們學習普賢王而想要發現何謂法身。我們具有人身，因此提出普賢王像人，他是藍色，藍色是空性的象徵。你看不是天空真的是藍色的，而是非常深奧而顯現出藍色。當我們有些顯現時，任何顯現無論男女本尊，你看有特定的形狀、顏色和裝飾，這跟情況有關。當你讀密續有幾千個本尊，跟教法有關因而法身顯現報身，所以這些稱方法、Thab。

還有人類顯相有男女，在我們想法中這些方法絕不會缺失其潛能。相對上我們有這些方法（Thab）和智慧（Shila），是為了瞭解每個個人都有此潛能，因此顯現出普賢王佛父母，代表我們每個人都有的日月能量。這跟西方所認知的不同，西方人認為女性是月而男性是日，事實上剛好相反。男生有種子，沒有種子就沒有小孩，那是月能量。為了發展覺受，如果沒有熱就無法發展，所以熱就像火，代表日能量。熱讓一切成熟。例如水果慢慢成熟，因為有日光照射而成熟，這是日能量的例子。例如，有時我們說日月蝕要修法，以為日月蝕是種虧損，事實上那時我們日月能量也會交會，當此重要時刻修法就能增進更多，因為這等同助緣，因此才予以強調。

當你看這個金剛鈴和金剛杵，金剛杵和鈴在金剛乘代表方法和智慧。金剛杵代表金剛乘教法，而金剛鈴上半部跟金剛杵相同，智慧超越形象，因此智慧用於此形象，為了表示只用半個金剛杵，另半個是聲音。金剛杵和鈴顯示方法和智慧不二，這樣我們可以獲得我們真實本性。

（2013/03/27 開示）

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施身法在西藏很普及，因為開始修的人是瑪吉拉準（Machig Labdron, 1055-1149），所以我們說施身法的傳統來自瑪吉拉準。她很年輕時即有很好的閱讀能力，在西藏我們有種態度，許多富有的家庭邀請誰來讀經，他們邀請人來讀誦完整的佛陀之語——我們稱《甘珠爾》，這有許多冊當然就要讀很多天，《般若波羅蜜多經》（Prajna-paramita Sutras）就有十二冊，那對大乘傳統很重要，如果要求誰來讀一次就他們認為可以帶來運勢和消除障礙。例如我們在學院就讀時，有老師生病，說我們讀超過一百冊的《甘珠爾》，這被認為可以為我們老師帶來長壽和消除障礙。因此學院裡誰讀得很好一天可以唸完一冊，當我讀就唸不完，還剩八、九十頁，所以不是很容易。

《般若波羅蜜多經》比較容易唸，但《甘珠爾》很艱澀，要花很多時間唸，因此瑪吉拉準經常受邀唸誦這些，慢慢也能瞭解詞義，但當然她隨後也遇到很多上師。寧瑪派有位伏藏師 Drgpa Ngonshes，還遇到大圓滿上師，還碰到重要上師帕當巴（Padampa Sang-gye），因此當她讀誦這些般若波羅蜜多典籍，也加深了她的知識。有天她有本來自「阿揚爹瓦」的書，是般若波羅蜜多精華知識，這書已經在印度翻譯為梵文，可以用此知識覺醒，她知道這精髓跟所有教法有關，然後她發展出施身法（斷法，Chod）。

為何稱斷法？因為是斬斷自我，因為所有問題的根源就是自我，她瞭解「阿揚爹瓦」的精華，她使用斷法的名稱就是來自這裡，因此斬斷自我或超越此很重要，所以她用此名。「阿揚爹瓦」的句子說到：我們如何發現心的真實本性，這是所有佛法修持的原則，有人直接或有人間接但都是往此方向。所以在我們態度行持上，有時我們很心煩、有時我們覺得很虛弱和有這麼多問題。在人類情況中我們有很強烈的自我，要斷除全部自我，因此真正意義上稱為 Chod，但這不是瑪吉拉準的用詞，而是「阿揚爹瓦」的詞，當她看到才稱為 Chod。

（2012/12/08 開示）