作夢者班/做夢者班 II

本論壇自 2009 起分享南開諾布仁波切之教法,目前歸屬於象雄文化。Email: dreamworkforum@gmail.com

大圓滿同修會台灣格培林臉書(1)

大圓滿上師南開諾布仁波切,被認證為寧瑪派、噶舉派重要上師轉世,成長與就讀於薩迦派環境,也師承許多利美上師的教導口傳。任職義大利大學教授時研究西藏文化,特別是古代西藏史(包括苯教),因此被訛傳誤認為改信苯教,他是這方面的最具權威的學者專家。

電影《我的轉世》(My Reincarnation)(10)

文章SW » 2013-09-20, 01:19

我們人類一般來說,我們有很強的自我,總是想:「我是完美的,我什麼都知道,錯都在別人,不是我。」因為如此,我的上師蔣秋多傑要我去區分眼鏡和鏡子兩種不同的功能。

用眼鏡,你是往外看,你在看一個對象,你處於二元觀中。當你照鏡子,出現你的臉。例如有些人說:「你鼻子很奇怪,我不喜歡。」我在想:「我鼻子很好啊!」但假如我可以照一下鏡子,我的鼻子是有點怪,我就發現到了。如果我自己發現了,那就沒什麼好討論的。所以,那表示我們必須觀察我們自己、我們的心,心是怎麼樣的。

南開諾布仁波切傳記電影《我的轉世》(My Reincarnation)
SW
系統管理員
 
文章: 4215
註冊時間: 2012-03-05, 16:23
來自: 台灣台北

電影《我的轉世》(My Reincarnation)(11)

文章SW » 2013-09-20, 01:20

很多人當他們學到一點東西,他們就會說:「哦,我想來教,我想要成為老師。」當然,如果你利益他人,那真的很棒,那你就需要有能力去做利益他人的事。

舉例來說,有個人得了病在街上倒下來,當然你想:「哦,那個人正在受苦,我應該幫忙!」如果你有那個能力,這表示你一定是個醫生,而你只是說:「哦,我對你的痛苦感到難過。」這是不夠的。然後你把他抱在懷裡等等,即便你給他一百個親吻也無濟於事。

佛陀從來也沒說過:「你要有奉獻精神,你的證悟決定在我,我讓你證悟。」佛陀說:「我給你教法、修道,而證悟成之在你。」

南開諾布仁波切傳記電影《我的轉世》(My Reincarnation)
SW
系統管理員
 
文章: 4215
註冊時間: 2012-03-05, 16:23
來自: 台灣台北

文章SW » 2013-09-23, 15:10

金剛乘灌頂很重要。大成就者獲得教法,他們基於慈悲,如果我們不能見到顯現我們如何接受教法,所以大成者們發明了灌頂的方式,這沒有一定規則,但我們現在都在心智概念中有所侷限,我們必須一樣一樣來想,表示我們處於時間中,空間亦同樣受限,如果虛空中有所顯現但我們看不到。因此我們有此侷限,大成就者給予的方法稱為灌頂,身體如何轉化,這無法具體轉化,但可以轉化想像,因此要求我們想像本尊在五光色中,然後上師要求你轉化為上師的樣子、他加持你,然後以咒語加持你,你隨後用這個方法轉化為本尊,身口意三門接受灌頂,慢慢我們修持就會獲得那個證悟。

上師給你灌頂後,上師再給你修法指導,你學習到如何完美修法。首先生起次第,如何進入轉化,你不再處於普通的顯相,你慢慢以聲音和五元素修習,你感受到主尊也有了其功能,也就是五元素、五蘊、五情緒等都融入壇城,直到你不再是以心智建構。然後修圓滿次第,在這之前都有點像是想像的遊戲,你的身體等等都在外面,你的五元素的功能都跟氣脈、脈輪和能量有關,以此融入,這稱圓滿次第。直到你達到生圓次第的不二境界,你就可以超越心智概念,處於大手印的狀態,這是金剛乘的最終目標。

你知道我們接受金剛乘修法,需要長時間持誦咒語,這跟生圓二次第有關,從空性中顯現需要聲音,所以才要持咒,結合觀想等就可以獲得那個證悟。所以我們瞭解灌頂多重要!但我們是從上師而非本尊獲得灌頂,例如達賴喇嘛給予時輪金剛灌頂,你不是從時輪金剛接受灌頂,達賴喇嘛要求你觀想他變成時輪金剛,然後他要求你轉化為時輪金剛,他以咒語加持,所以給你灌頂的達賴喇嘛比時輪金剛重要。(2012/01/21 開示)
SW
系統管理員
 
文章: 4215
註冊時間: 2012-03-05, 16:23
來自: 台灣台北

文章SW » 2013-09-23, 15:12

「無有師未有佛」,你從上師接受教法可以獲得證悟,所以我們有上師瑜伽,指處於上師的狀態。大乘沒有上師瑜伽,只有上師祈請文,上師瑜伽只存在於金剛乘。各派都有上師瑜伽,但意義各有不同,有些比較多祈請文和獻供,祈禱接受其加持。但上師瑜伽是處於上師的狀態,這是教法一開始時即是如此。例如四灌前三個跟身口意有關,第四灌又稱句義灌頂,因為其他如身體的瓶灌頂使用寶瓶,寶瓶裝甘露,身體容納心靈的精髓;還有語的灌頂喝下甘露,這是能量層次的灌頂,你的情況就如本尊,日後以拙火、脈、輪等可以修圓滿次第。還有金剛杵象徵心意層次,以此接觸你的心,你就接受到心意的灌頂。

金剛乘最終目標生圓二次第不二,你接受這灌頂就可以獲得此證悟。第四灌有重要的偈文,顯示你的真實本性,上師那時解釋你可以如此應用並發現,上師唸誦偈文你聽到就接受到第四灌。這是金剛乘存在的四灌頂,但在金剛乘最終目標的教法,修行者如大成就者歷經生圓二次第最終進入大手印狀態,他們發現教法的精髓,然後唱出道歌或給予弟子建議。你不能說這些沒用,例如薩繞哈、帝洛巴、帕當巴的道歌,都說問題不在於境相,因為金剛乘很強調境相,但進入大手印才發現境相不重要。

例如威若巴(Virupa,畢哇巴),他在薩迦派的喜金剛密續中很有名,他原來是瑜伽行派的班智達,後來他實修金剛乘的喜金剛(Hevajra),進入大手印狀態,持誦的是喜金剛的長咒,當他證悟大手印,他把長年持咒的唸珠丟到毛坑,所以問題不在境相而是執著,薩繞哈也這麼說,所以我們要遠離執著。因此如佛陀所說外在不真實存在、實相是空性、我們一生只是一場大夢,當我們醒來夢只是夢。例如你夢到中了樂透,但你掉了彩券,後來找到就很開心,你醒來後發現這只是夢。為何佛陀說人生如大夢,當我們醒來夢就醒了,但我們直到我們死亡人生的夢才醒。(2012/01/21 開示)
SW
系統管理員
 
文章: 4215
註冊時間: 2012-03-05, 16:23
來自: 台灣台北

文章SW » 2013-09-23, 21:00

即便我們死了,很多人也沒馬上發現自己死了。我們中陰一般說有四十九天,但不是一定,這些跟我們的受生中陰有關,我們四十九天後也會持續中陰,但大部分人已經轉生到其他顯相。我們若不是好修行者,死後還不知道自己死亡,一切都像放電影,慢慢他才發現。即便不是修行者,死後第一週跟此生的軌跡有關,第二週不再像是人,第三週感覺更少。在此生軌跡的階段一般人都很執著,但慢慢會消退。

在修持中我們要應用大圓滿法,我們有日修法和夜修法,一直修上師瑜伽,當我們死亡時就像入睡前,因此當我們死亡就容易瞭解我們處於中陰狀態。在受生中陰前還有法性中陰,像你入睡還沒開始作夢;當你作夢就表示你的心識再度甦醒,但當你剛睡著心識也睡著。這個夢中心識不跟感官有關,白天心識依賴感官,夢中你是意生身,只具有感官的功能。在睡著之後到夢生起之前,這是大圓滿法所稱的自然光的時期,如果你追隨大圓滿教法,你接受到傳承、有了這方面的知識,你知道你實修就可以具有這樣的當下覺察(presence)。

所以我們夜晚的修持也是修上師瑜伽,如果我們成功如此入睡,這時有的覺知稱為剎那當下覺性(instant presence),在法性中陰所顯現的本初潛能——在大圓滿教法我們有此指導——這稱聲、光和光線,這是每個人都本俱的潛能,我們應該處於此潛能中。我們接受過傳承,現在修上師瑜伽,你處於跟上師無二無別的狀態中,即便很短時間或長時間都是上師瑜伽,其他諸如持誦等都是次要的事。

大圓滿法中說晝夜修持,晝夜就是我們的生命,我們僅可能以此方式證悟,不是修持某段時間、其他時間處於散亂。雖然你能修什麼法一小時,但其他 23 小時依然受限於情緒和心智。所以我們在任何時刻都要修持上師瑜伽,這樣的修持非常重要。大圓滿中最重要就是上師瑜伽,特別是夜修法,睡前跟死前一樣,這等同法身頗哇(遷識),這時沒有什麼要遷轉的,就只是處於你的真實本性之中。(2012/01/21 開示)
SW
系統管理員
 
文章: 4215
註冊時間: 2012-03-05, 16:23
來自: 台灣台北

《遠離四種執著》(1)

文章SW » 2013-09-27, 01:02

現在我要介紹《遠離四種執著》(Zhenpa Zhidral,Parting from the Four Attachments)根本頌。薩千‧貢噶‧寧波十二歲時,修文殊菩薩閉關六個月,有天他有文殊菩薩的淨相及不同光的顯相。種子字 Dhi 出現文殊菩薩,這裡是橘色文殊(黃文殊),文殊菩薩手持給予教法手印。所以他有此如真的淨相,然後文殊菩薩說話——表示給予教法:

「若執著此生,則非修行者。」

第一個指此生,我們不僅此生還有無盡生世,但特定指此生我們非常執著。我們很多人對此生有很強的執著,我們慢慢長大造作了許多事,我們也製造了自己的財富,你日以繼夜、經年累月製造這些,所以我們才如此執著。即便心智上可以放下,但實質上很難。你想要克服這種執著,你想著一天、兩天、三天你就死了,沒有相對的物質支撐也活不下去。但我們自視為佛法行者,還不一定是大圓滿行者,佛陀說一切虛妄不實,但你還是有據以為真實的感受,你的手指可以碰觸,它的本質是空性,但若你拿刀切手指還是有問題,這跟你心智認為的空性不相符。

有些人假裝有那樣的知識,但還是處於相對情況,所以他們的觀點只是以心智來建構。每天我接獲很多 emails,當我讀信,我看出他們都是基於自我才製造了這麼多問題。有人問我有那樣的問題要持哪個咒,這不是持咒可以解決的,那都是因為你的心造成的,你學學佛陀是如何說的,佛陀一開始就說一切盡皆虛妄、人生如大夢,就是在說明一切都不是真實的。我們至少要對佛陀有點信心,試著去瞭解,如果一切都不是真的,幹嘛要給予這麼多重要感?如果你以勝義諦來統攝,你的世俗情況就沒有問題。

有些人說自己有很重要的事要做,但你有要事趕不回來,你注意時間越來越晚,你讓自己更加緊繃,然後你開車出意外,也許馬上死了,就算沒死去了醫院,你還說你要做的事那很重要。所以重要性製造了這些問題,還有修法亦然。有人覺得學了重要的咒語、手印和觀想,每天耗竭自己能量,幾週後又寫給我:「我修法覺得能量在體內塞住。」這是因為你太緊張,所以你應該都以放鬆的方式來做。

當然日常生活你不要給予事情太多重要性。有些事情重要你就去做,你就算今天沒做,明天還是可以繼續,你根據情況從事,而非造成自己緊張。所有問題的發生都是因為我們賦予它過多重要性,還有執著,即便沒有問題,執著也會生起,你若執著就會有更多問題。

這偈頌說我們佛法修行者不應給予事情過多重要性,如果缺失此,執著於此生每件事就不堪成為佛法修行者,跟一般沒接觸佛法的凡夫無異。

(2012/01/21「札巴蔣稱:遠離四種執著」禪修營開示)
SW
系統管理員
 
文章: 4215
註冊時間: 2012-03-05, 16:23
來自: 台灣台北

《遠離四種執著》(2)

文章SW » 2013-09-27, 01:03

「若執著世間,則無出離心。」

第二句,我們解釋三界或輪迴六道,每個人都有情緒,有貪瞋癡三根本情緒,當然以此三者最嚴重的是癡,我們因為不知我們真實本性才墮入輪迴、落入二元境,無明(癡)就是根源。因此佛陀解釋十二因緣之首就是無明,要解脫於此在修行上例如多傑帕膜(金剛亥母),是智慧空行母,具有所有開悟者的智慧,她就有個豬頭。我不知道豬是不是更無明,但我們以此為象徵;蛇代表瞋,因為牠很容易生氣,如果牠很生氣會把自己氣爆掉而死,。豬、雞、蛇代表癡、貪、瞋,也代表三界:欲界、色界、無色界,所有眾生都轉生於三界。

即便我們有主要的因的累積,例如有人有很強的執著,他即便有了教法也實修但很難克服,以大圓滿方式來講,他應該修六道淨化法。你可以特定來修這類的淨化法,你有生之年就變得容易控制,所以我們要學習這種六道淨化法,在大圓滿法中有很多。輪迴是苦的顯相,有人說不想繼續輪迴,要出離輪迴,他們就像經教的方式出家,也許可以在淨相中修持。他們的動機是如此,所以出家住在寺院,他們覺得自己不再是凡夫,但實際上並非如此,寺院還是要吃喝,他們還是繼續活在輪迴,為生活付出,是另一種輪迴。

佛陀時代的出家人不可以積囤食物,小乘戒律講很清楚,因此每天都要去乞食,包括佛陀自己。你看過佛陀畫像,佛陀禪坐姿,最重要兩弟子舍利弗和目犍連,佛陀右手有禪杖,不是像蓮師有卡杖噶。禪杖上面有個小佛塔,代表佛陀法身,禪杖上還有很多環圈移動時可以發出聲響,這是行走時趕跑小生物;左手持缽,所以是托缽乞食,經過幾戶人家施食夠了後就帶回去,到明天都不再進食,所以是過午不食。這是佛陀時代,出家人都可以這樣生活,現在斯里蘭卡還有幾處依然保持這樣的傳統,泰國的小乘也有這樣的態度,但大部分都消失了,慢慢有寺院、房子來居住。

因此在時間中每件事都在改變,因此我們應該瞭解情況如何,才能據以行事。如果我們有執著,有人希望死後繼續轉生為人,這也是執著,這些執著都跟六道輪迴有關。

(2012/01/21「札巴蔣稱:遠離四種執著」禪修營開示)
SW
系統管理員
 
文章: 4215
註冊時間: 2012-03-05, 16:23
來自: 台灣台北

《遠離四種執著》(3)

文章SW » 2013-09-28, 20:47

「若執己目的,則失菩提心。」

第三句,只針對我們自己有興趣的或支持我們的對象,如果你有這種執著,就不是菩提心。菩提心是考量其他人,但執愛於某人不是菩提心,如果我們只關注自己有興趣的對象就不算是菩提心。西方人要注意這點,因為西方人講究愛,以為是慈悲,有時候可以相應,但大多數的愛都是一種執著,就會有其後果。你們今天很相愛,但有一點點事就嫉妒,有時還會彼此殺害,這怎麼會是菩提心?又如父母愛子女是愛、不是慈悲,所以要分別愛與慈悲。愛很重要,你應用於基督教利益其他人,這是真的慈悲、真的很好,但必須是純淨的慈悲心而不混雜私欲。

我記得我初抵印度,我到教堂,我喜歡他們做的許多事,但他們混雜了慈悲來做。那時很多西藏難民來,他們給難民很多衣物和食物,這是一般傳教士所做。我看到他們散發福音說:你有這樣的問題是因為沒有認識上帝,這位上帝送來你的衣服和食物。我從來沒聽過西藏人這樣說,有些人就因此不再接受接濟。所以這是混雜的慈悲。

(2012/01/21「札巴蔣稱:遠離四種執著」禪修營開示)
SW
系統管理員
 
文章: 4215
註冊時間: 2012-03-05, 16:23
來自: 台灣台北

《遠離四種執著》(4)

文章SW » 2013-09-28, 20:47

「若執取生起,則非正知見(即失正知見)。」

最後一句是更深的知識。我們有心智概念,這跟我們執著相關,如果有這樣的心智概念,我們永遠也無法進入清淨的見地。實修上,我們都很用心智概念,每個傳統都有其見地,薩迦、格魯、噶舉和寧瑪都有,基本上主要是該學派的創建者的主張。例如薩迦派都依其創建者所見,如果有相違者皆加以駁斥,同理其他學派亦然,因而給予其傳統過多重要性。有些喇嘛過於強調傳統(傳承),西方人學到第一件事就是我是屬於我的傳統(傳承)。這類見地你相信並據以實踐,才變得根深柢固。

無論你說哪個傳統,都是心智概念,應該契入精髓,否則即便你認為這是很高階的法門,也不能有正知正見。這在經教中也有解釋,何謂大乘的見地,藏語「滇巴尼」也就是二諦,光知道世俗不真實沒有意義,你要出離,所以經教為出離道,所出離的是我們的情緒和所有一切,這些二元觀是不真實所以我們出離,我們試著獲得勝義諦,這是經教的修道。金剛乘不是出離道而是轉化道,所有情緒不真實所以轉化為真實本性,每件事都是一味,一味你無法出離所以轉化。即便應用轉化道,使用心智概念生圓二次第,我們終生都以心智來做,最後達至不二,這不是創造什麼新的不二。我們獲致這樣的證悟,超越所有心智概念,所以這第四句最為重要。

(2012/01/21「札巴蔣稱:遠離四種執著」禪修營開示)
SW
系統管理員
 
文章: 4215
註冊時間: 2012-03-05, 16:23
來自: 台灣台北

《遠離四種執著》(5)

文章SW » 2013-09-29, 21:49

證得解脫法,無戒不成辦,執此生持戒,八風為其根。
謗下嫉正誠,偽善持戒行,墮落惡趣因,虛詐應斷捨。


如果你修持戒,卻只對此生有興趣,就是世間八法,利衰、毀譽、稱譏、苦樂等等。我給你一個例子,你建造一個華麗莊嚴的寺院,然後變成寺主,於是你變成仁波切,有了人人稱頌的名號,這就已經是世間八法之一了,還不如你好好實修皈依發心,因為我們輪迴一切都不是真的。

我記得我在印度達蘭薩拉與達賴喇嘛會面,他有次給來自各傳承學派,特別是格魯派的重要喇嘛、堪布等講話,我今天都留有這份資料。他要求所有色拉、哲蚌和甘丹寺的重要喇嘛和堪布,他說:「我記得我在西藏時,你們每個寺院每樣事都建造得非常華麗,所有寺廟的裝飾不是絲就是金,每個寺院如此地彼此競爭要做得更好,而不是實修或發展真正的佛法。」那一刻大多數人都瞭解,但隨後又開始在印度、尼泊爾及各處建造巨大華麗的寺廟,有時與傳統、文化等有關,這也不是那麼負面,那不是重點。

因此我們可以有點瞭解這類道德的事情很重要,但必須具體否則沒多大利益,否則就是製造了世間八法的根源。當有人不是很完美持戒你就說他壞話,有人實修小乘你也嫉妒,你自己所應用的只是人前像個好行者、背後不然。所以我們需要真正應用身口意的持戒。

有人問佛法會持續在地球多久時間,以五百年為一時期,我們這個時期稱末法時代,只徒具佛法的形式而已。當然不是說百分百是這樣,所以我們要盡可能要契入精髓要義,不要徒具形式。

(2012/01/22「札巴蔣稱:遠離四種執著」禪修營開示)
SW
系統管理員
 
文章: 4215
註冊時間: 2012-03-05, 16:23
來自: 台灣台北

上一頁下一頁

回到 南開諾布仁波切(Chogyal Namkhai Norbu)相關介紹

誰在線上

正在瀏覽這個版面的使用者:沒有註冊會員 和 1 位訪客

cron